местопребыванием змеев-нагов и демонов-асуров; один из трех миров в индийской мифологии (см. примеч. 18). 264 Хришикеша

(hṇṇīkeśa) — «властитель своих органов чувств», один из эпитетов Кришны, который умел сурово обуздывать свои чувства и желания и

подчинять их единой цели. 265 Кхандава (khāṇṇava) — название леса, который простирался вдоль реки Ямуны (совр. Джамна) близ

древней Курукшестры. Его местонахождение отождествляется с областью нынешнего Музаффарнагара, расположенного к северу от

Мирута. Лес Кхандава почитался посвященным Индре, но был сожжен богом Агни с помощью Кришны и Арджуны. В благодарность за

это Пожиратель жертв (Агни) даровал Кришне диск сударшану, ставший его излюбленным оружием. 266 Пожиратель жертв (hutāśana) —

эпитет Агни, бога огня, который, по мифологическим представлениям индийцев, пожирает своими пылающими устами жертвы,

приносимые людьми, и доставляет их богам. 267 Вината (vinatā) — дочь прародителя Дакши и супруга древнего мудреца Кашьяпы,

почитается матерью пернатых Аруны и Гаруды. Сын Винаты (vainateya) — Гаруда, царь пернатых и пожиратель змей. 268 Амаравати

(amarāvatī) — местопребывание богов и столица Индры, царя богов. Согласно мифам, Амаравати находилась по соседству с горой Меру и

отличалась большим великолепием. 269 Индра (indra, в тексте mahendra — «могучий Индра») — в индийской мифологии бог бури и

грома. Он также бог-воитель и царь богов. В раннюю, ведическую эпоху, когда боги представлялись антропоморфированными силами

природы, Индра занимал среди них одно из первых мест. В более поздний, эпический период истории Индра (равно как и Варуна) отошел

на второй план, уступив свое место новым божествам: Шиве и Вишну. 270 Париджата (pārijāta) — одно из пяти деревьев рая, которое,

согласно мифам, возникло при пахтании океана и досталось Индре. Кришна же, одержав победу над Индрой, вырвал цветок того дерева и

посадил его в саду своей возлюбленной — Сатьябхамы. 271 Т. е. перенесение цветка париджата из Амаравати, города богов, на Землю

(см. примеч. у Роя на с. 25). 272 Речь идет о событии во время посольства Кришны в Хастинапур к кауравам Когда усилия Кришны

достичь мира с кауравами оказались тщетными, он, выступая с речью в зале собраний, предложил схватить Дурьйодхану, связав его по

рукам и ногам, и тем избавить всех от братоубийственной войны. Но цари, сторонники Дурьйодханы, с криками и угрозами подступили к

нему, намереваясь схватить и погубить его самого. И тогда Кришна показал им свою божественную сущность, что повергло в ужас всех

его врагов. См. об этом подробно: Удьйогапарва, с. 257 и след. 273 Многие из перечисленных здесь героев из общины или рода Вришни

являются сыновьями Кришны, который сам происходит из рода, носящего имя Вришни (vṇṇṇi), потомка Яду, принадлежавшего к

Лунной династии (см. примеч. 210). 274 Рама (rāma) — имеется в виду Баларама, старший брат Кришны. 275 Кайласа (kailāsa) —

священная гора, высочайшая вершина Гималаев (у тибетцев называется Канринпоче), которая расположена на 40 км севернее озера

Манассаровар (санскр. Mānasa), по ту сторону горы Гангри, или Дарчина. Гора Кайласа считается местопребыванием богов Шивы и

Куберы. 276 Герой из рода Вришни (vārṇṇeya). — Здесь имеется в виду Кришна. В санскритском звучании — Баршнея. 277 Кунти

(kuntī) — Притха (pṇthā), старшая супруга царя Панду и мать троих из братьев-пандавов: Юдхиштхиры, Бхимасены и Арджуны. Кунти

почитается дочерью Шуры, правителя ядавов и деда Кришны. Она была принята и воспитана Кунтибходжей, бездетным царем из рода

ядавов, который был повелителем кунтиев в Бходже (нынешняя Мальва), отсюда второе ее имя — Кунти. Помимо своих родных сыновей

Кунти воспитала также и двух сыновей Мадри (младшей супруги Панду) — Накулу и Сахадеву. 278 Мадху (madhu) — отец Вришни,

знаменитого предка Кришны, и потомок старшего сына Яду, родоначальника рода ядавов. Потомок Мадху (mādhava) — здесь прозвище

Кришны. 279 Отпрыск из рода Дашарха (dāśārha) — или: потомок Дашархи (daśārha), представителя рода Яду — прозвище Кришны,

который принадлежал к этому роду. Это прозвище относится также и к Сатьяки (Ююдхане), тоже родившемся в этом роду (см. ниже

текст, гл. 73, шл. 33). 280 Нара и Нараяна (nara-nārāyaṇau, дв. ч.) — два величайших легендарных мудреца, или риши (ṇṇi), которые

считаются воплощением всевышнего божества Вишну-Кришны и всегда выступают в своем единстве. Они извечны и проникают всю

145 МАХАБХАРАТА. Книга 7. Дронапарва

вселенную. Наделенные великой скрытой мощью, они выше Брахмы, ибо стоят над миром Брахмы. В Махабхарате Арджуна

отождествляется с Нарой, а Кришна — с Нараяной, так как оба они выступают частичными воплощениями на земле

высочайшего божества индуистского пантеона. 281 Приняв на земле свое рождение в облике людей, эти два великих мудреца должны

действовать человеческими средствами, а не только лишь изъявлением своей воли (см. об этом примеч. Роя на с. 26). 282 Согласно

космологическим представлениям индийцев, мир, или Вселенная, претерпевает три состояния в пределах каждой кальпы, или юги, т. е.

мирового периода: созидание, или становление (sarga), продолжительное существование (sthiti) и разрушение, или гибель (pralaya).

Последнее сопровождается разрушительным огнем (kalāgni). 283 Сын реки (Ганги) (āpageya) — прозвище Бхишмы, сына Шантану (см.

примеч. 8, 23 и 27). 284 Т. е. Дроне, учителю военного дела кауравов и пандавов. 285 Дар со следующими ограничениями (varaṇ

sāntaraṇ) — или: с такими ограничениями (букв. «с промежутками и интервалами»). 286 Я был у него первым... владения оружием (mat-

pūrvaś ca astra-karmaṇi). — Нилакантха поясняет: mat-pūrvaṇ — ahaṇ pūrvo gurur yasya. 287 Пхальгуна (phālguna) — букв. «родившийся

при созвездии Пхальгуни (phalgunī)», эпитет Арджуны. 288 Во всех подробностях (sarvaṇ yathā vṇttam)— букв. «как все произошло».

289 Пусть будут... приняты такие меры (tathā nitir vidhīyatām) — букв. «пусть будет применена такая политика (образ действий)». 290 Т. е.

Юдхиштхиры. 291 Панчалиец (pāñcālya) — то же, что и царевич Панчалийский, т. е. Дхриштадьюмна. 292 Сонливо застывшие

(saṇprasupte) — букв. «заснувшие, онемевшие». Нилакантха поясняет: saṇprasupte — kṇta-patra-saṇkoce, т. е. сжавшие, сократившие,

свернувшие свои листья. У Роя: like two blossoming forests in the silence of the night (p. 29). 293 Обладатель золотой колесницы (rukmaratha) — эпитет Дроны. 294 Полуденное (madhyaṇ-dinam anuprāptaṇ)— букв. «достигшее полудня». 295 Сын Паршаты (pārṇataṇ)—

имеется в виду Дхриштадьюмна (см. примеч. 167). 296 На исходе жаркой поры (śuci-saṇkṇaye), т. е. в конце лета: grīṇma-ante, — так,

согласно Нилакантхе. 297 Тщательно разработанное сравнение кровопролития на поле битвы с рекою или морем является причудливой

эпической аллегорией, которая часто встречается в этой книге (см.: Critical Notes, p. 1145). 298 Шрингата (śṇṇgāṇa, называемое в северо-

индийских языках śiṇghārā или śiṇgaṇa) — вид морского растения, Тгара bispinosa, с деревянистой тканью и плодами в форме

треугольных орехов черновато-коричневого цвета (см.: Critical Notes, p. 1145). 299 Мадри (mādrī) — сестра Шальи, царя мадров, младшая

супруга царя Панду и мать двух сыновей-близнецов Накулы и Сахадевы, рожденных ею от богов Ашвинов. После самосожжения Мадри

на погребальном костре старшая супруга Панду Кунти приняла к себе и воспитала ее сыновей, которые являются младшими среди

братьев-пандавов. Сын Мадри (mādrī-suta) — здесь Сахадева. 300 Дядю по матеря (mātulam) — имеется в виду дядя Дурьйодханы, т. е.

Шакуни, сын Субалы. 301 Субала (subala) — царь и герой страны Гандхары (ныне Кандагар). Субала был отцом Гандхари, которая стала

супругой слепого царя Дхритараштры, и Шакуни, который приходился дядей Дурьйодхане и всем его братьям. Сын Субалы (saubala) —

Шакуни. 302 Бхима (bhīma) — букв. «страшный», «наводящий ужас», сокращенное имя Бхимасены, второго из братьев-пандавов (см.

примеч. 78). 303 Шалья (śalya) — могущественный царь мадров, населявших страну Мадрадешу (см. примеч. 153). Шалья был братом

Мадри, младшей супруги Панду, и приходился дядей Накуле и Сахадеве. Перед началом великой битвы Шалья под влиянием лести

Дурьйодханы перешел на сторону кауравов, но а то же время, по просьбе Юдхиштхиры, согласился быть возницей Карны на время

поединка его с Арджуной, дабы неверными советами, даваемыми Карне, обеспечить победу его противнику. 304 Племянника своего со

стороны сестры (svastrīyam) — букв. «сына своей сестры (Мадри)», т. е. Накулу. 305 Т. е. Критаварман. 306 Внук Шини (śaineya) —

эпитет Сатьяки (ср. примеч. 181). Этот эпитет может быть передан и без перевода, в санскритском звучании: Шайнея. 307 Сенапати

(senāpati) — один из сыновей царя Дхритараштры (см : Sörensen, Р. 636). 308 Сушарман (suśarman) — царь тригартов (см. примеч. 153),

герой-воитель, сражавшийся на стороне кауравов. 309 Т. е. Карне (см. примеч. 113). 310 Бхагадатта (bhagadatta) — букв. «данный

Бхагой», царь страны Прагджьйотиша (pragjyotiṇa), которая отождествляется с Камарупой (kāmarūpa), нынешним Ассамом (западной его

частью). 311 Бхуришравас (bhūriśravas) — один из сыновей царя Сомадатты, сына царя Бахлики, герой-воин, впоследствии убитый

пандавами. 312 т. е. Шикхандина, второго сына Яджнясены (Друпады). 313 Сомадатта (somadatta) — царь, герой-воитель, сын царя

Бахлики (bahlika). Сын Сомадатты (saumadatti) — Бхуришравас. 314 Хидимба (hiṇimbā) — ракшаси-людоедка, сестра ракшаса Хидимбы

(Hiṇimba), убитого Бхимасеной. Ракшаси Хидимба полюбила Бхиму и стала на время его супругой. От их союза родился сын Гхатоткача,

унаследовавший природу ракшаса. Сын Хидимбы (haiṇimba) — Гхатоткача. 315 Эта полушлока у Роя отнесена к битве Чекитаны с

Анувиндой. 316 Анувинда (anuvinda) — брат Винды (vinda). Оба брата-героя царствовали в стране Аванти (avanti), известной с VII в. н. э.

под названием Малава (mālava), которая отождествляется с нынешней Мальвой. 317 Бала (bala) — могучий демон-асура, убитый в

свирепой битве Индрой. 318 Лакшмана (lakṇmaṇa) — сын Дурьйодханы (см.: Sörensen, p. 445). 319 Кшатрадева (kṇatradeva) — сын

Шикхандина, доблестный воин, примкнувший к пандавам. 320 Вишну (viṇṇu) — высочайшее божество индуистского пантеона (см.

примеч. 99). Вишну — позднейшее божество. Он входит в индийскую божественную триаду, созданную в послеведический период

брахманизмом, как бог-хранитель, тогда как Брахма выступает в ней как бог-творец, а Шива — как бог-разрушитель. 321 Хираньякша

(hiraṇyakṇa)— букв. «златоглавый», демон-дайтья, брат-близнец Хираньякашипу, который утащил Землю в глубины океана. Чтобы

возвратить ее, Вишну принял воплощение в виде вепря и после свирепой битвы, длившейся тысячу лет, убил Хираньякшу и

поднял Землю на своих бивнях. 322 Паурава (paurava) — царь, могучий воин на колеснице, сражавшийся в войске Дурьйодханы. Он, по-

видимому, тот же, что и Брихаткшатра Паурава (царь Анги), упомянутый в М. VII.31.63 (см. примеч. 206 к гл. 31), хотя имя и дается как

Вриддхакшатра в VII.171.56 (см.: Critical Notes, p. 1145). 323 Т. е. Абхиманью, родившийся у Арджуны от Субхадры. 324 Сын Хридики

(hārdikya) — Критаварман (см. примеч. 149). 325 По бранному полю (mārgān, Асе. pi.) — букв. «по путям», т. е. по различным местам или

участкам (бранного поля). Для сравнения небезынтересно здесь привести аналогичный пример из поэмы Калидасы «Облако-вестник»:

там место, где поселился полубог якша, также обозначено в Pluralis'е: rāmagiri-āśrameṇu — «в обителях Рамагири», по той причине, как

объясняет комментатор Маллинатха, что якша из-за безумного своего состояния не находился на одном месте (см.: Kālidāsa, Meghadūta, I, 1). См. также примеч. 146 к гл. 25. 326 Таркшья (tārkṇya)— букв. «сын Трикши (tṇkṇa)», мудреца Кашьяпы от его супруги Винаты,

эпитет Гаруды, царя пернатых и пожирателя змей. 327 Джаядратха (jayadratha) — сын Вриддхакшатры, царь саувиров в области Синдху

(ныне Синдх), носящий поэтому эпитет Сайндхава (saindhava) — «властитель Синдху». Он был супругом Духшали, дочери царя

Дхритараштры, и сражался на стороне кауравов. Впоследствии был убит Арджуной, давшим торжественную клятву отомстить ему за

смерть любимого своего сына Абхиманью. 328 Богато украшенный павлиньими перьями (barhiṇa-mahāvājam). — Щит, как и стрелы,

богато украшались (mahāvāja) павлиньими перьями (barhiṇa) (см.: Critical Notes, p. 1145). 329 Сын Кришны (kārṇṇi) — имеется в виду

Абхиманью, так как он — люби- мый сын Арджуны от Субхадры, прекрасной сестры Кришны. Кроме того, Арджуна и Кришна часто

выступают в своем единстве: kṇṇṇau. Поэтому Абхиманью почитается также и сыном Кришны. 330 Вриддхакшатра (vṇddhakṇatra) —

властитель страны Синдху, отец Джаядратхи, царя саувиров. Сын Вриддхакшатры (vṇddhakṇatrasya dāyāda) — Джаядратха. 331

Применения другого оружия (śastrāntara-nidarśanam) — букв. «показа (демонстрации) другого оружия», т. е., по-видимому, щитов. 332 По

внешним и внутренним следам (bāhyam ābhyantaraṇ... mārgam)— очевидно, по явным (видимым) и скрытым следам. 333 Стал опалять

(жаром битвы) (tāpayamāsa) — ср. ниже (гл. 14, шл. 20): опаляла (жаром). 334 Вайдурья (vaiṇūrya, vaidūrya) — букв. «добытый из горы

Видура», драгоценный камень ляпис-лазурь, или «кошачий глаз». 335 Артаяни (ārtāyani) — «сын Ритаяны (ṇtāyana)», эпитет Шальи, царя

мадров. Любопытная этимология имени дана в М. VIII.23.44 (см.: Critical Notes, p. 1145). 336 Разрушитель (antaka) — эпитет Ямы, бога

смерти, который проявляет себя в этом качестве при гибели мира, сопровождаемого разрушительным огнем (см. примеч. 282). 337

Рассыпалась брызгами (gadā-cūrṇam aśiryata). — В этом словосочетании gadā-cūrṇam следует брать в адвербиальном значении:

«брызгами (от удара, наносимого) палицей», как и сделано в нашем переводе. 338 Киншука (kiṇśuka) — род дерева (Butea irondosa),

дающего красивые видом, но лишенные аромата красные цветы. 339 флаг Индры (indradhvaja) — флаг (или знамя), водружаемый во

время праздника поднятия знамени Индры (indradhvajotthānotsava). Такой флаг представляет собою шест, который также может быть

сделан из сахарного тростника. Этот шест знамени Индры поднимают на восьмой день светлой половины лунного месяца Бхадрапада

(Bhādrapada, соответствует августу-сентябрю) и благоговейно почитают, согласно установленным обрядам, а затем, на двенадцатый день

этой же половины лунного месяца, его снимают и бросают в глубокую воду. См. об этом: Капе Р. V. History of Dharmaśāstra: Ancient and Mediaeval religious and civil low in India. Poona, 1958. Vol. 5, pt. 1. P. 274. 340 Шатаясь, словно пьяный (kṇībavad vihvataṇ).— Нилакантха

поясняет: kṇībavān — mattavat. 341 Вришасена (vṇṇasena) — сын Карны, сражавшийся на стороне кауравов. 342 Шатаника (śatānīka) —

сын Накулы. Его должно различать от Шатаники, младшего брата Вираты (М. IV.30.10; VII.20.20). Довольно любопытно, что о втором

говорится, что он убит Бхишмой в VI.113.24, однако он встречается со смертью снова — от руки Дроны в VII.20.22 и Шальи в VII.142.27

(см.: Critical Notes, p. 1146). 343 Т. е. Вришасена. 344 Лучшего из пернатых (Гаруды) и змеев (patatrivara-bhoginām. — Нилакантха

поясняет: patatrivaro — garuṇāh, bhoginaṇ — sarpāṇ. 345 Т. е. Ашваттхамана и Дхриштадьюмны. 346 Обладатель рыжих коней

(śoṇahaya) — эпитет Дроны, могучего воина, сражающегося на колеснице. 347 Супруг рек (saritāṇ раti) — прозвище океана, куда

впадают реки. 348 Югандхара (yugaṇdhara) — воин-герой, сражавшийся на стороне пандавов; впоследствии был убит Дроной (см.:

Sorensen, p. 786). 349 Вьягхрадатта (vyāghradatta) — воин-герой из Панчалы (pāñcālya), сражавшийся на стороне пандавов. Убит здесь

Дроной. Упоминается в V.168.18 среди воинов в стане Юдхиштхиры. Его должно различать от Вьягхрадатты, сына царя Магадхи в

146 МАХАБХАРАТА. Книга 7. Дронапарва

войске Дурьйодханы, — последний был убит героем Сатьяки (VII.81.14; 82 32) (см.: Critical Notes, p. 1146). 350 Синхасена (siṇhasena) —

воин-герой, сражавшийся на стороне пандавов убит здесь Дроной. Он не может быть отождествлен с Синхасеной Панчалийским

(pāñcālya), сыном Гопати, чьи кони описываются в VII.22.43. Есть и другой Синхасена, который сражался с Карной (VIII.40.46). См.:

Critical Notes, p. 1146, а также: Sorensen, p. 638. 351 В этом побоище (viśasane). — Нилакантха поясняет: viśasane — yuddhe.

Сказание об убиении саншаптаков (к главам 16—31, с. 43—81)

1 Саншаптаки (saṇśaptakāṇ) — букв. «поклявшиеся», воины-союзники, давшие торжественную клятву сражаться вместе до полной

победы или умереть, никогда не отвращаясь от битвы и отвращая других от бегства с поля брани. 2 Т. е. Арджуна. 3 Владелец белых

коней (śvetavāhana, или

śvetāśva) — эпитет Арджуны. 4 Тем временем.... не будет рядом с ним (etasninn antare śūnye) — букв. «в этот пустующий промежуток

времени». 5 Т. е. Сушарман. 6 Все перечисленные здесь пятеро братьев являются царевичами Тригарты, которые дали торжественную

клятву воинов-саншаптаков и сражались на стороне кауравов. 7 Тундикеры (tuṇṇikerāṇ) — название племени или народности,

обитавшей по-видимому, в близком соседстве с малавами (маллами). 8 Прастхалы (prasthala) — название народности, населявшей

одноименную область Прастхала (prasthala), которая отождествляется с нынешним районом между Фирозпуром, Патиялой и Сирсой в

Пенджабе. 9 Мачеллаки, лалиттхи и мадраки (mācellakāṇ, lalitthāṇ, madrakāṇ) — название племен или народностей, обитавших, по-

видимому, в близком соседстве друг с другом. Из них мадраки — народность, близкородственная мадрам, населявшим область

нынешнего Пенджаба. 10 Куша (kuśa) — род травы с длинными острыми стебельками (Роа synosuroides), почитающейся священной.

Куша обычно отождествляется со священной травой дарбха (darbha) и составляет необходимую принадлежность различных религиозных

обрядов. 11 Обет воздержания (brahmacarya) — строгое соблюдение воздержанной жизни в период ученичества, которая, согласно

предписаниям индуизма, составляет первую из четырех ступеней жизни (āśrama). Эти ступени должен пройти каждый правоверный

индиец; четыре из них обязательны для брахмана, а первые три дозволены также для кшатриев и вайшьев. 12 Нишка (niṇka) — золотая

монета различного достоинства, которая обычно приравнивается к одной карше, или суварне в 16 маша (т. е. около 11.36 г). Согласно

толкованию Девабодхи (в Сабхапарве), нишка эквивалентна одной пана (раṇа), которая, по свидетельству Артхашастры Каутильи,

представляет собой медную монету достоинством в 9.33 г. Отсюда можно предположить, что в Махабхарате нишка является золотой

монетой достоинством от 9.33 до 11.36 г. 13 Утаивающего (предоставляемые) царем средства к жизни (rājapiṇṇa-apahāriṇāṇ), т. е.

присваивающего (или пользующегося) безвозмездно средства помощи, даваемые царем. У Роя: or for him who enjoyeth the king's grant

without satisfying the condition of that grant (p. 40). 14 Для тех, кто нарушает обещание (śrutaṇ nāśayatāṇ) — так, согласно толкованию

Нилакантхи: śrutam — pratijñatam. У Роя: that destroy teaming (p. 41). 15 К... стороне... для теней усопших предков (pitṇ-juṇṇāṇ diśaṇ

prati), т. е. к южной стороне света, охраняемой Ямой, царем усопших. 16 Без всякого промедления (apadāntaram) — Нилакантха поясняет: apadāntaram — avyavahitam. 17 Сатьяджит (satyajit) — сын Друпады, царевич Панчалы. 18 Сараю (sarayu или sarayū) — древнее название

реки Гхагры, или Гогры, в штате Бихар, на которой была расположена столица царей Солнечной династии Айодхья (ayodhyā, совр. Аудх).

19 Девадатта (devadatta)— букв. «богом данная», название божественной раковины Варуны, которую зодчий богов Майя (по другим

версиям, Индра) дал в дар Арджуне. 20 См. ниже, примеч. 22. 21 Аллитерация допущена сознательно, как в оригинале. 22 Все

перечисленные здесь ратники, а также Судханван являются воинами-героями, которые сражались на стороне кауравов, дав

торжественную клятву саншаптаков. 23 Сын Васавы (vāsavi) — эпитет Арджуны, рожденного Индрой от Кунти (см. примеч. 123 к гл. 5).

24 Пастухи-нараяны (или просто: Нараяны) — (nārāyaṇāś ca gopālāṇ) — прозвище пастухов — воинов Кришны. По-видимому, его

следует понимать как имя нарицательное (от Нараяны), восходящее к имени самого Кришны, который представляется воплощением на

земле высочайшего божества Вишну-Нараяны (viṇṇu-nārāyaṇa). Нараяны составляли войско Кришны, предоставленное им

Дурьйодхане, и поэтому сражались против пандавов. 25 Избрав... смерть (причиной) отвращения (от битвы) (kṇtvā mṇtyuṇ nivartanam),

т. е. отказываясь от сражения только в случае смерти (см.: Critical Notes, p. 1146). 26 Тваштра (tvāśṇra) — название мифического оружия, которое будто бы находилось под покровительством божества Тваштри, отождествляемого в эпосе с Вишвакарманом, зодчим богов.

Упоминается снова в гл. 132, шл. 29 наряду с оружием варуна, ямья, агнея и савитра и в гл. 163, шл. 28 наряду с оружием айндра,

пашупата, ваявья и варуна. См.: Critical Notes, p. 1147. 27 Яду (yadu) — старший сын царя Яяти, рожденный от Деваяни, родоначальник

прославленного рода Яду или ядавов (yādava), к которому принадлежал Кришна (Говинда). Отсюда и прозвище его: отпрыск из рода Яду

(yādava). 28 Оба Кришны (kṇṇṇau), т. е. Кришна и Арджуна. Согласно мифологическим представлениям индийцев, Кришна и Арджуна

являются частичным воплощением на земле Нараяны и Нары, двух высочайших божественных мудрецов, которые, выступая в своем

единстве, отождествляются с великим божеством Кришной (Вишну-Нараяной). Этим объясняется употребление столь необычной формы

(Dualis) для обозначения двух персонажей одним именем, взятым в двойственном числе. Некоторые авторы (напр., П. Ч. Рой) объясняют

это одной лишь общностью цвета кожи (у Кришны и Арджуны) (см. об этом: Удьйогапарва, с. 454). 29 Ваявья (vāyavya) — название

мифического оружия, которое будто бы находилось под покровительством Ваю (см. ниже). 30 Ваю (vāyu) — бог ветра в индийской

мифологии. 31 Город гандхарвов (gandharva-nagara) — воображаемый (иллюзорный) город, обозначающийся в небесном пространстве,

вероятно, в результате необыкновенных явлений природы, таких, как мираж. 32 С... воинами (на своих спинах) (sa-uttara-āyudhinaṇ), т. е., согласно Нилакантхе: upari-gatair yodhaiṇ sahitāṇ. 33 Будто место игрищ... Рудры (ākrīṇa iva rudrasya). — Ср.: rudrasya ākrīṇa saṇkācaṇ) в гл. 100, шл. 39. См.: Critical Moles, p. 1147. 34 Должны были стать гостями Шакры (śakrasya atithitāṇ gatāṇ), т. е. переселиться в царство

Индры, или рай. 35 Войска... в боевом порядке (vyūṇha-anīkāṇ) — у Роя вместо войск — воины: And rnany warriors, accomplished in

smiting and properly arrayed (p. 45). 36 Суйодхана (suyodhana) — «отлично сражающийся», эпитет Дурьйодханы. Этот эпитет

этимологически соответствует основному имени царского сына: Дурьйодхана (duryodhana) — букв. «лихо сражающийся». 37 Гаруда (в

тексте: suparṇa — букв. «хорошо окрыленный», «красивокрылый» «прекрасноперый») — птица-великан, царь пернатых. Боевой строй в

виде Гаруды — строй, расположенный для боя в форме гигантской птицы. 38 Гаутама (gautama) — «сын Готамы», великого мудреца —

эпитет мудреца Шарадвана, отца Крипы. Сын Гаутамы (gautama — пишется и звучит одинаково с эпитетом Шарадвана) — т. е. Крипа. 39

Все воины, упомянутые здесь и ниже, в шл. 13, не являются всюду известными; отсюда и большое число вариантов относительно форм

этих имен. Из них Каракарша (karakarṇa) упоминается в V.49.43 как приверженец Шарабхи, брата царя чедиев Дхриштакету (см.: Critical

Notes, p. 1147). 40 Синхалы (siṇhalāṇ) — название народа, населявшего страну Синхалу (siṇhala) (ныне Шри-Ланка). 41 Абхиры

(ābhīrāṇ) — название народности (по-видимому, из пастушеских племен), обитавшей, согласно Махабхарате, вблизи моря и на берегу

Сарасвати, ныне реки Сомнатх в Гуджарате. По другим версиям, абхиры населяли страну Абхира (Aberia у греков), отождествляемую с

юго-восточной частью Гуджарата около устья Нармады (Нербуды). 42 Хансапады (haṇsapadāṇ)— то же, что и хансапатхи (haṇsapathāṇ),

— название народности или племени, местонахождение коих не выяснено. 43 Шала (śala) — сын Сомадатты, воин-герой. 44 Бахлика

(bāhlika) — царь Лунной династии, сын Пратипы и отец Сомадатты, которому он уступил царский трон взамен другого царства. 45

Паундры (pauṇṇra) — то же, что и пундры (puṇṇra), — название народа, населявшего страну Пундра (см. примеч. 254 к гл. 10). 46

Предводительствуемые Шакуни (śakuni-prāgyāṇ) — так по Критическому изданию. Здесь последний компонент pragya, представляющий

сложное слово типа Upapada-samāsa (не зарегистрированное в словарях), состоит из prak+глаг. корень уā и означает «идущий впереди». В

нашем же контексте, т. е. в составе сложного слова Bahuvrīhi, оно означает «предшествуемый, предводительствуемый». 47 Васати (vasāti, мн. ч. vasātayaṇ) — название племени или народности, местонахождение коих не выяснено. 48 Относительно перечисленных здесь имен

см. примеч. 38. Под правителем нишадхов (naiṇadha), возможно, подразумевается нишадец Брихаткшатра (см.: Critical Notes, p. 1147). 49

(Явно зрящие) перед собою мир Брахмы (brahmaloka-puraskṇtāṇ), т. е. готовые уже переселиться в мир Брахмы, геройски пав в битве. 50

Прагджъйотиша (prāgjyotiṇa) - первоначально город асуров, столица демона Нараки, покоренная Вишну-Кришной. Позже — название

страны, которая отождествляется с Камарупой (kāmarūpa), нынешним Ассамом (западной его частью). Столицей ее был город

Прагджьйотишапура, или Камакшья (совр. Гаухати). Властитель Прагджьойтиши — царь Бхагадатта. 51 Криттика (kṇttikā) — название

третьего Лунного созвездия, состоящего из шести звезд, Плеяды. Приведенное в тексте сравнение Нилакантха поясняет: śāradacandreṇa

ity arthaṇ, т. е. подобно полной луне (месяцу) в осеннюю пору. 52 Цвета голубиного (pārāvata-savarṇāṇ) — букв. «одинаковой масти с

голубями, т. е. «голубиной», масти по-видимому, сизыми или белыми, как голуби (ср. ниже, гл. 22, шл. 33). 53 Недоброе

предзнаменование (aniṇṇa-darśanam) — Нилакантха поясняет: svamṇtyu-hetutvād, т. е. по причине обстоятельства своей (близкой)

смерти. 54 Будто... облака при гибели мира (utpāta-jaladā iva). — Здесь utpāta — всеобщее бедствие, связанное с необычайным зловещим

явлением. 55 Словно одинокие слоны (ekacarā iva), т. е. одиноко бродящие, одичалые, отбившиеся от стада слоны. Нилакантха поясняет:

ekacarāṇ — dvipāntara-darśana-asahāṇ — «неспособные переносить вида других слонов», т. е. бродящие сами по себе, одиноко.

Некоторые переводчики на живые индийские языки передают это слово как «носорог» (см. примеч. у Роя на с. 48). Такое значение есть и

в словарях. 56 С конями и слонами (vāhana). — Данным санскритским словом переданы оба эти значения. 57 Вирочана (virocana) — сын

владыки дайтьев (титанов) Прахрады (Прахлады), сына Хираньякашипу. Сын Вирочаны (vairocana) — демон Бали, добродетельный царь

дайтьев (см. примеч. 29 к гл. 1). 58 Врика (vṇka) — воин-герой из панчалов, сражавшийся на стороне пандавов, был убит Дроной. 59

147 МАХАБХАРАТА. Книга 7. Дронапарва

Шатаника (śatānīka) — любимый младший брат Вираты, царя матсьев. 60 Мясо и кровь их... трясиной (māṇsa-śoṇita-kardamām, Асc. sing.

f.) — одна из частей повторяющихся эпических описательных фраз (см.: Critical Notes, p. 1147, примеч. к шл. 35). 61 И кшатрии... тонули

в ней (kṇatriyaṇāṇ nimañjanīm, Асc. sing. f.) — букв. «(та река) была причиной потопления (или: заставляла тонуть) воинов». 62 Имеется

в виду Юдхиштхира. 63 Дридхасена (dṇdhasena) — воин-герой, сражавшийся на стороне пандавов, был убит Дроной. 64 Васудана

(vasudāna) — царь страны Паншу (pāṇśurāṇṇra — «Песчаная страна»), древней области в Индии, месторасположение которой не

выяснено. Весьма интересно, как мы узнаем далее, что Васудана был убит позже Дроной в М. VII.164.84 (см.: Critical Notes, p. 1147,

примеч. к гл. 43). 65 Игрок (kitavaṇ). — Любопытно здесь употребление столь грубого эпитета по отношению к Юдхиштхире. В

некоторых вариантах текста он заменен другим словом (см.: Critical Notes, p. 1147, примеч. к гл. 46). 66 Убейте (hata). — Здесь форма hata есть Imperativ activi, 2 л. pl. от корня han — «убивать». Перед окончанием -ta (т. е. перед t и th) носовой исчезает (см.: Monier Williams. A practical grammar of the Sanskrit language. Oxford, 1877. P. 163, § 323; p. 284, § 654). В разночтениях варианты: ghnata (вместо hata). 67

Сенабинду и Суварчас. — Сенабинду (senābindu) — царь, правивший в городе Дивахпрастхе (месторасположение и нынешнее название

коего не выяснены). Он носил прозвище Кродхахантри (Поражающий гневом) и сражался на стороне пандавов; был

впоследствии убит Бахликой. Суварчас (suvarcas) — воин-герой, сражавшийся на стороне пандавов. 68 Здесь в битве применяются

взаимно даже эти роды войск в качестве средства Для нанесения удара, ибо мощь Бхимы была сверхчеловеческой (см. примеч. у Роя на с.

53). 69 Имеются в виду пандавы и их воины. 70 Тут, согласно Нилакантхе, подразумеваются также масть и характеристика коней и, кроме

того, знамена. 71 Покрытые шерстью... перьям попугая (śukapatra-paricchadāṇ) — Нилакантха поясняет: śukapatra-ābha-romāṇaṇ). У Роя:

decked with the feathers of the green parrot (p. 54). Мы придерживались Нилакантхи. 72 Добавлено в скобках, согласно толкованию

Нилакантхи: śvetaraktāṇ. 73 Матсья (matsya) — прозвище царя Вираты, созвучное с названием его народа (см. примеч. 229 к гл. 9). 74 Т.

е. густо-красного, багряного цвета (см. примеч. 223 к гл. 9). 75 Шишупала (śiśupāla) — сын Дамагхоши, царь страны Чеди, злейший враг

Кришны. За многие оскорбления и дерзости был убит Кришной, который после смерти Шишупалы помазал на царство его сына

Дхриштакету. 76 Бахли, или Балхи (bāhlī, или bālhī) — название страны, обычно отождествляемой с Бактрией (ныне Балх), по-видимому,

то же, что и Бахлика, или Балхика (bāhlika, или bālhika). 77 Абхибху (abhibhū) — имя повелителя (страны) Каши. Сушиль Кумар Де

поясняет: Abhibhū is the proper name of Kāśya (т. е. царя страны Каши) and not of his son (см.: Critical Notes, p. 1147). 78 Послушные

желаниям... возницы (yantuṇ preṇyakarāṇ) — так, согласно Нилакантхе: iceha-anuvidhāyinaṇ. 79 Пративиндхья (prativindhya) — сын царя

Юдхиштхиры и Драупади. 80 Сутасома (sutasoma) — сын Бхимасены (а не Арджуны, как у Роя, с. 55). С. К. Де замечает: Sutasoma is son

of Bhīma (Pārtha) and Draupadī (см.: Critical Notes p. 1177). 81 Дхаумья (dhaumya), или, более полно, Айода Дхаумья (ayoda dhaumya) —

домашний жрец пандавов, их духовный наставник. 82 Удайенду (udayendu) — город кауравов (kurūnām), т. е. потомков рода Куру (см.

примеч. 10 к гл. 1). Нилакантха поясняет: udayendu-nāmni (как оно стоит в нашем тексте): udayendu-paryāye pure — śakraprastha eva, т. е. в

Шакрапрастхе (=Индрапрастхе). 83 Сома (soma) — вид вьющегося растенич (Sartcostema viminalis или Asclepias acida), известного еще в

древности. Такое название обычно применяется к соку этого растения, который выжимают жрецы из его стеблей, затем разбавляют водой

и процеживают через сито. Получившийся в результате кислый сок разливают в большие сосуды и смешивают его с топленым маслом.

После брожения этой смеси получается хмельной напиток, готовый к употреблению. 84 Шала (śāla) — род высокой и величественной

пальмы, пальмира (Vatica rоbusta); ее стволы служат строительным материалом для постройки домов и прочих сооружений. 85 Рослые

(mahākāyāṇ)— букв. «с огромным телом, туловищем». С. К. Де указывает и другое чтение: mahākarkāṇ (вместо mahākāyāṇ), где karka

означает: a white horse (см.: Critical Notes, p. 1147). 86 Вардхакшеми (vārdhakṇemi) — царевич из рода Вришни. 87 Саучитти (saucitti) —

имя царевича-воина. Сёренсен предполагает, что «Саучитти» является прозвищем (по отцовской линии) Сатьядхрити, царевича-воителя

из лагеря пандавов (см.: Critical Notes, p. 1147, а также: Sörensen, p. 632). 88 Шрениман (śrenimān, им. п.) — царь, по-видимому, правитель

в области Кумара (kumāra-viṇaya), которая, по всей вероятности, может быть отождествлена с областью Кайра, расположенной вблизи

областного центра Ревы. 89 Сатьядхрити (satyadhṇti) — царевич-воин, сражающийся на стороне пандавов. 90 Ср. гл. 19, шл. 22 и 25; см.

также примеч. 52. 91 Ср. наст. гл., шл. 19; см. также примеч. 77. 92 Прабхадраки (prabhadrakāṇ) — букв. «прекрасные, красивые»,

название обычно даваемое войсковому отряду или подразделению войска панчалов. Прабхадраки были союзниками Юдхиштхиры и

сражались на стороне пандавов (см.: Sörensen, р. 553). 93 К\итибхо (жа (kuntibhoja) — царь из рода ядавов, повелитель кунтиев в Бходже

(ныне область Мальва). Будучи бездетным, Кунтибходжа принял и воспитал Притху, дочь Шуры, правителя ядавов, — отсюда и второе

ее имя: Кунти, которая была матерью трех старших братьев-пандавов. Таким образом, Кунтибходжа приходится дядей Арджуне

(Савьясачину) со стороны матери. 94 Одинаковой масти с цветом радуги (indrāyudha-savarṇais). — Нилакантха поясняет: trivarṇaiṇ, т. е.

трехцветной масти. 95 Одинаковой масти с небесным сводом (antarikṇa-savarṇās). — Нилакантха поясняет: nilāṇ, т. е. темно-голубые. 96

Рочамана (rocamāna) — царь-воитель, сражавшийся на стороне пандавов. 97 Судаман (sudāman) — царь, побежденный ранее Арджуной

во время своего похода на север. 98 Гопати (gopati) — царь, один из героев Панчалы, отец Синхасены. 99 Масти бобового цвета (māṇa-

varṇās), т. е. темно-синие. У Роя: dark-blue (p. 56). 100 Красивоголовые кони (bhadrakāṇ) — так, согласно толкованию Нилакантхи:

śobhana-śjrasaṇ, т. е. красивоголовые. 101 Мастью подобные стеблям тростника (śarakāṇṇa-nibhāṇ) — Нилакантха поясняет: sitagaurah,

т. е. светло-желтые, или буланые. 102 Дандадхара (daṇṇadhāra) — воин-герой, сражавшийся на стороне пандавов. 103 Чакравака

(cakravāka) — порода индийских уток, Anas casarka. Согласно поверьям, утки чакравака, самец и самка, самозабвенно любящие друг

друга, должны на ночь расставаться и сетовать на разлуку. С брюхом цвета утки чакраваки (cakravaka-udarāṇ) — т. е. слегка белые (iṇac-chvetāṇ) — так, согласно Нилакантхе. 104 Шукла (śukla) — один из воинов в лагере пандавов 105 Самудрасена (samudrasena) — царь,

побежденный ранее Бхимой во время его похода на восток; сражался на стороне пандавов. 106 Шайбья Читраратха (śaibya citraratha) —

воин-герой из лагеря пандавов. С. К. Де полагает, что Шайбью Читраратху следует отличать от панчалийца Читраратхи, брата Вираты,

упомянутого в M.VII.98.37, равно как и от Шайбьи Аушинары (см.: Critical Notes, p. 1147). Рой рассматривает citraratha как определение к

śaibya: owning a beautiful car (p. 57). 107

Калая (kalāya) — вид растения с цветами темной окраски (разновидность горошка). Масти цветов растения калая (kalāya-puṇpa-varṇāṇ)

— т. е. вперемежку черные (miśra-śyāmāṇ) — так, согласно Нилакантхе. 108 Ратхасена (rathasena) — воин-герой из лагеря пандавов. 109

Патаччары (paṇaccara) — букв. означает «вор» или «грабитель», здесь, по-видимому, название народности (см.: Critical Notes, p. 1147).

Очевидно, имеется в виду (как в М.II.13.25 и IV.1.9) народность, населявшая области нынешнего Илахабада (Аллахабада) и Банды, т. е.

области одноименной страны Патаччары (paṇaccara), входившей в пределы древней Мадхьядеши (madhyadeśa), или «Срединной страны»

(ныне центральной области Индостана). Сокрушитель патаччаров (paṇaccare-nantṇ) — здесь (и ниже, гл. 24, шл. 32) как определение или

эпитет царя-воителя, сражавшегося на стороне пандавов, но не имя собственное, как у Sörensen'a, p. 544 (name of prince). 110 Т. е. белые.

111 Читраюдха (citrāyudha) — царевич-воитель, примкнувший к пандавам (см : Sörensen, p. 178. 112 Т. е. темно-рыжие (красные). 113

Нила (nīla) — имя царя, правившего в Махишмати, наследственной столице царей из рода Хайхая (ныне Махешвара, или Махеш, на

правом берегу Нармады, недалеко от Индора). В тексте оригинала применена аллитерация в употреблении слов «Нила» (что означает

«синий») и «синие кони». 114 Читра (citra) — воин-герой, примыкавший к лагерю пандавов. 115 Происходящие из... Шараданда и

Ануданда (śaradaṇṇa-anudaṇṇa-jāṇ). — С. К. Де поясняет, что если это выражение, как подразумевают комментарии, обозначает коней

из различных областей (коммент. Вадираджи: deśaviśeṇa-udbhavāṇ), тогда śaradaṇṇa и Anudaṇṇa должны быть названиями различных

стран. Мы ничего не знаем об Ануданде, но Шараданда — название страны, принадлежавшей Шальве в Мадхьядеше (Kāśika на Pāṇini

IV.1.173) (см.: Critical Notes, p. 1148). 116 Дандакету (daṇṇaketu) — царевич-воитель, сражавшийся на стороне пандавов. 117 Атаруша

(āṇarūṇa или aṇaruṇa) — род очень полезного лекарственного растения, кустарника vāsaka (Justicia adhatoda, или Adhatoda vasica,

маратск. aṇuṇasa). 118 Правитель пандьев (pāṇṇya) — в санскритском звучании просто Пандья, как прозвище по названию его народа

(см. примеч. 258 к гл. 10); вероятно, подразумевается Сарангадхваджа (или Сагарадхваджа), отец которого был убит Кришной (см.:

Söbrensen, p. 537). 119 Кшаттри (kṇattṇ) — букв. «подрывающий (касту)», прозвище, которое давалось человеку, рожденному

женщиной-шудрой от мужчины из высшей касты или сословия. Здесь обычное прозвище Видуры, родившегося от служанки из касты

шудр (см. примеч. 6 к гл. 61). 120 Т. е. когда убит Дрона. 121 От враждебного племянника (нашего) (bhrātṇvyāt). Нилакантха поясняет: amitrāt — «враждебного». Bhrātṇvya — сын брата (Дхритараштры), т.е. племянник его, — имеется в виду Врикодара (Бхима). 122 Сын

Шини (śineṇ putra, в Бомбейском издании pautra — «внук»), т. е. Сатьяка, герой из рода ядавов, отец Сатьяки, внука Шини (см. примеч.

181 к гл. 7). 123 Властитель Синдху (saindhava) — эпитет Джаядратхи, царя саувиров, сражавшегося на стороне кауравов (см. примеч. 327

к гл. 13). 124 Кшатрадхарман (kṇatradharman) — юный сын Дхриштадьюмны. 125 Правитель мадров (madra-rāj, им. п. — rāṇ) — царь

Шалья (см. примеч. 303 к гл. 13) 126 Винда и Анувинда (vinda-anuvindau) — два брата-героя, царствовавшие в стране Аванти (см. примеч.

255 к гл. 10). 127 Агни (agni) — бог огня в индийской мифологии, одно из важнейших божеств ведического пантеона, составляющих

древнюю триаду: Агни, Индра и Сурья. В позднейший, эпический период истории их место заняли новые божества: Брахма, Вишну и

Шива, оттеснив их на второй план. Агни — один из четырех главных хранителей мира. Он почитается божеством — хранителем Юго-

Востока. 128 Бхутакарман... Сабхапати (bhūtakarmā sabhāpatiṇ, им. п.) — воин-герой, сражавшийся на стороне кауравов. В М.VII.19.6, как

148 МАХАБХАРАТА. Книга 7. Дронапарва

поясняет С. К. Де, формой имени является bhūtavarman, которая дается здесь по чтению рукописи, писанной письменами шарада.

Sabhāpati не определение, а имя собственное воина, оно упоминается снова в М.VIII.65.28, но принадлежит другому воину, сражавшемуся

против Арджуны (см.: Critical Notes, p. 1148). 129 Т. е. Вавиншати, который приходится двоюродным братом Бхиме, отцу Сутасомы. 130

Шрутакарман (śrutakarman) — сын Сахадевы и Драупади. 131 Букв. — «его» (tam). 132 Т. е. Пративиндхью, сына Юдхиштхиры и

Драупади. 133 Викарна (vikarṇa) — сын царя Дхритараштры и брат Дурьйодханы. 134 Ангада (aṇgada) — по-видимому, один из сыновей

Дхритараштры. 135 Дурмукха (durmukha) — сын Дхритараштры. 136 См. примеч. 184 к гл. 7. 137 Джая (jaya) — воин-герой,

сражавшийся на стороне пандавов; впоследствии был убит Ашваттхаманом. 138 Кшемадхурти и Бриханта (kṇemadhūrti-bṇhantau) —

братья-царевичи, сражавiиеся в лагере кауравов. 139 Амбаштха (ambaṇṇha) — прозвище царя Шрутаюса, происходящее от названия его

народа — амбаштхов (см. примеч. 109 к гл. 4, а также: Sörensen, p. 30 и след.). 140 Шарадван (śaradvan, им. п.) — мудрец-брахман, отец

Крипы (см. примеч. 149 к гл. 6). 141 Шамбара (śambara) — демон-дайтья, который некогда сражался с Индрой; был убит Прадьюмной

(сыном Кришны и Рукмини), который, согласно легендам, представлялся возрождением бога любви Камы, сожженного Шивой. 142 При

общем беспорядочном смешении (saṇkulam) — здесь в адвербиальном значении. Ср. у Лермонтова в «Бородине»: «Смешались в кучу

кони, люди». 143 На сокрушении или защите (abhāvabhāveṇu) — так, согласно Нилакантхе: abhāva-bhave — maraṇe rakṇaṇe ca. 144

Притха (pṇthā) — основное имя Кунти, супруги царя Панду и матери трех старших братьев-пандавов. Сын Притхи (pārtha) — прозвище,

относящееся к каждому из сыновей Кунти. Здесь оно относится к Бхиме. 145 Павана (pavana) — букв. «очистительный», эпитет ветра или

Ваю, бога ветра. Сын Паваны (pavanātmaja) — Бхимасена, сын Ветра. 146 Во все уголки мира (bhuvaneṇu... sarveṇu). — Здесь

Pluralis следует понимать как указание распространения в различных местах. В связи с этим ср.: Kālidāsa, Meghadūta, I, 1: rāmagiri-

āśrameṇu — «в обителях (т. е. в различных местах обители) Рамагири» со ссылкой на толкование комментатора Маллинатхи. 147 Сын

Ветра (anitātmaja)— то же, что и сын Паваны, т. е. Бхимасена (см. примеч. 145). 148 С налившимися кровью... глазами (kṇataja-pratima-

īkṇaṇaṇ) — букв. «с глазами, подобными крови». 149 Властитель Анги (aṇga) — царь страны Анга, или ангов, называемый царем

млеччхов, но отличный от Пауравы (тоже правителя Анги) (см. примеч. 253 к гл. 10 и примеч. 322 к гл. 13). 150 Млеччхи (mlecchāṇ) —

иноземцы (называемые также варварами). Согласно Махабхарате, к млеччхам относятся племена: пахлавы (pahlava), шабары (śabara),

шаки (śaka), яваны (yavana), пундры (puṇṇra), кираты (kirāta), драмиды, или дравиды (dramiṇa, draviṇa), синхалы (siṇhala), дарады

(darada) и др. 151 Властитель горных областей (parvateśvaraṇ, parvata-patir — царь Бхагадатта (см. примеч. 310 к гл. 13). 152 Дашарны

(daśarṇāṇ) — название народа, населявшего страну Дашарну. В Махабхарате упоминаются две Дашарны (букв. «десять крепостей»):

одна на востоке, завоеванная Бхимой, другая на западе, покоренная Накулой. Первая, т. е. Восточная Дашарна, представляла часть

нынешнего Чхаттисгарха («тридцать шесть крепостей»), области в штате Мадхья-Прадеш и Бихаре, включая и район Патны. Вторая, т. е.

Западная Дашарна, отождествляется с Восточной Мальвой, включая область Бхопал (в Мадхья-Прадеш). Столицей ее была Видиша —

совр. Бхилса. Царь дашарнов (rājaā daśārṇānām) здесь не Хираньяварман, упоминаемый в Удьйогапарве. 153 Заходящим сбоку (...

сопернику) (tiryakyātena) — так, согласно Нилакантхе: pārśvato-gamina. 154 Айравата (airavata) — божественный слон Индры, на котором

он разъезжает. Айравата наряду с другими сокровищами появился из глубин океана во время пахтания его богами и асурами ради

получения амриты — напитка бессмертия. 155 Ручипарван (ruciparvan) — сын Акрити (ākṇti) — воин-герой, сражавшийся на стороне

пандавов и убитый Бхагадаттой. 156 Вайвасвата (vaivasvata) — букв. «сын Вивасвана (vivasvān)», т. е. Солнца один из обычных эпитетов

Ямы, бога смерти и правосудия в индийской мифологии. 157 Т. е. Юютсу. 158 Т. е. Бхагадатта. 159 Т. е. Абхиманью. 160 Премудрые

(vibudha) — прозвище богов. 161 Друг огня (jvalana-sakha) — эпитет ветра. 162 Т. е. Арджуны. 163 Мадху (madhu) — страшный демон-

дайтья, замышлявший убить Брахму который спал на лотосе, произраставшем из пупа Вишну, однако сам был убит Вишну-Кришной,

вследствие чего последний носит прозвище «Сокрушитель Мадху» (madhusūdana), как в данном случае. 164 Надменного (vismitam) —

так, согласно Нилакантхе: rūṇha-ahaṇkaram, а также Девабодхе и Арджунамишре: vismitaṇ garvitaṇ (см.: Critical Notes p. 1148). 165

Сокрушитель Балы (balahantṇ, а также balaniṇūdana) — эпитет бога Индры, убившего Балу, могучего демона-асуру. 166 Здесь имеются в

виду пастухи-нараяны (nārāyaṇāṇ), несшие также обязанности воинов (см. примеч. 24). Они находились в войске Кришны, которое он

отдал Дурьйодхане (а сам перешел к Арджуне в качестве возницы его боевой колесницы) (см. об этом: Удьйогапарва, с. 15). 167 Т. е.

против саншаптаков, как это явствует из последующего изложения. 168 Оружие ваджра (vajra-astra) — род сокрушительного оружия,

подобного громовой стреле или наделенного силой грома (см. примеч. к переводу Роя на с. 364). 169 Супарна (suparṇa) — букв. «с

красивыми перьями», «прекрасноперый», эпитет Гаруды, царя птиц (ср. примеч. 37). 170 Джишну (jiṇṇu)— букв. «победоносный», один

из эпитетов Арджуны. 171 Ачьюта (acyuta) — букв. «непреклонный, непоколебимый», один из эпитетов Кришны, передаваемый также

(как дано в переводе) в его этимологическом значении (см. текст наст. гл. шл. 3). 172 Слева направо (от слона) (apasavyam), т. е. таким

образом, что слон остался по левую сторону от него. 173 Дашарха (daśārha) — букв. «происходящий (из рода) Дашарха», или «потомок

Дашархи (daśārha)» — эпитет Кришны. 174 Т. е. Кришну и Арджуну (см. примеч. 28). 175 Пакашасана (pākaśāsana) — букв. «каратель

(демона) Паки», эпитет бога Индры. Сын Пакашасаны (pākaśasani) — прозвище Арджуны, рожденного от Индры. 176 Оружие вайшнава

(vaiṇṇava-astra) — название мифического оружия, будто бы находившегося под покровительством Вишну-Нараяны. 177 Нарака (naraka)

— демон-асура, почитается сыном Земли (bhūmi) и царем-властителем Прагджьйотиши. Как рассказывают мифы, Нарака похитил серьги

у Адити (праматери богов), и тогда Кришна по просьбе богов убил в поединке Нараку и вернул назад серьги. 178 Карникара (karṇikāra)

— название дерева (Pterospermum acerifolium), которое отличается своими цветами, очень красивыми, но лишенными аромата. 179 Т. е.

Арджуна. 180 См. примеч. 24 к гл. 1. 181 Т. е. Субалы (см. примеч. 301 к гл. 13). 182 Оба твоих родственника со стороны жены (syālau tava), т. е. сыновья Субалы, брата Гандхари, которая была супругой царя Дхритараштры, — следовательно, племянники Дхритараштры со

стороны жены. 183 Десять стран света (diśo daśa) — это четыре основных — Восток, Запад, Север, Юг, четыре промежуточных, зенит и

надир. 184 Шатагхни (śataghnī) — букв. «убивающее сотню (воинов)», название смертоносного оружия, представляющего собою

большой, цилиндрической формы камень (или бревно), снабженный железными остриями. Выпущенное во вражеский строй, оно

производит опустошение в рядах воинов. 185 Налики (nālīkāṇ) — род оружия в виде трубкообразного стержня для метания (камней и

пр.). Нилакантха поясняет: nālīkā nālikayā ksepyāṇ). 186 С острящие из трех членений (trisaṇdhinaṇ) — так по Критическому изданию. В

Бомбейском издании: asthi-saṇdhayaṇ, т. е. с костяными наконечниками. У Роя: and arrows having bony heads (p. 74). 187 Стрелы с тупыми

наконечниками (viśikhāṇ) — букв. «лишенные острия», с усеченным острием, т. е. тупые стрелы

(ein stumpfer Pfeil — Bohtlingk). Нилакантха поясняет: phaṇitra-ākāra-phalakāṇ, т.е. с наконечниками в виде змеиного капюшона (phanitra).

Рой следует Нилакантхе: snake-headed shafts (p. 74). 188 Оружие джьйотиша (astra... jyotiṇa) — название мифического оружия, будто бы

вызывающее яркий ослепительный свет. 189 Оружие адитья (āditya-astra) — название мифического оружия, будто бы вызывающего

солнечный жар. 190 Обычное, встречающееся в эпосе сравнение для пробойности стрел (см.: Critical Notes, p. 1148). 191 См. примеч. 162

к гл. 6. 192 Был... помыслами... на собственную свою защиту (svarakṇaṇe kṇta-matayas tadā), т. е. думал тогда лишь только о своей

собственной защите. 193 Воспользовавшись упущением (antaraṇ... prapatan). — В тексте финитная форма (Imperfect): они

воспользовались упущением, или промахом. Нилакантха поясняет: antaram chidraṇ prāpatan sṇtavantaṇ. Ради гладкости перевода мы эту

форму передаем причастным оборотом, а добавление в скобках даем в финитной форме. 194 Добавлено в скобках согласно Рою (с. 76).

195 В южной части поля битвы (dakṇiṇena tu senāyāṇ) — букв. «в южной части войска». Так предпочтено во избежание повторения. 196

Своей предельной остроты (kaṇuka-udayam). — Нилакантха поясняет: kaṇukasya — puruṇasya udajo yatra, т. е. вплоть до вознесения

души. 197 Т. е. Дхриштадьюмна. 198 Дымо-знаменный (огонь) (dhūma-ketuṇ) — букв. «чьим знаменем является Дым», эпитет огня. 199

Оружие агнея (āgneya-astra) — название мифического небесного оружия, будто бы находившегося иод покровительством Агни, бога огня.

200 Отразил (vidudhāva) — букв. «развеял, разметал». Нилакантха поясняет: khaṇṇitavān, т. е. сокрушил, уничтожил. 201 Т. е. с коротким

тупым острием (см. примеч. 187). 202 Имя первого младшего брата Карны здесь не указано. 203 Шатрунджая (śatruṇjaya) — второй

младший брат Карны. 204 Випата (vipaṇa) — третий младший брат Карны. 205 Т. е. Гаруде. 206 Чандраварман и Брихаткшатра Паурава.

— Чандраварман (candravarman) — царь-воитель, сражавшийся на стороне ка>равов. Брихаткшатра Паурава (bṇhatkṇatra paurava) — то

же, что и Паурава, упоминаемый в гл. 13, шл. 45 (см. примеч. 322 К гл. 13), а также упомянутый в M.V.164. 19—20 среди махаратхов в

войске Дурьйодханы (см.: Удьйогапарва, с. 325). По-видимому, Паурава — прозвище Брихаткшатры — «происходящий из рода Пуру»

или «правитель пауравов». 207 Бесстрашно стоящими лицом друг к другу (abhitānām). — Нилакантха поясняет: abhitānām — abhimukha-

āgatānām bhayahīnāṇ va, т. е. противостоящими (руг другу или лишенными страха (в тексте Gen. pl.).

Сказание об убиении Абхиманью (к главам 32—51, с. 82—120)

1 И благодаря... тщетности... торжественного обета (droṇe ca mogua-saṇkalpe) — в тексте синтаксическая конструкция Locativus

absoJutus. 2 Торжественное заверение (varam) — букв. «дар», т. е. твердое обещание охватить Юдхиштхиру. 3 Гандхарва, гандхарвы

(gandharva) — разновидности добрых полубогов (devayoniviśeṇaṇ), которые, согласно индийской мифологии, обитают на небе и

передвигаются по воздуху. Они занимаются приготовлением сомы (небесного хмельного напитка) для богов, искусны во врачевании и

имеют власть над женщинами благодаря чудодейственной силе своего музыкального искусства, а также прислуживают на пиршествах

149 МАХАБХАРАТА. Книга 7. Дронапарва

богов. Поэтому в эпосе они обычно почитаются небесными музыкантами. 4 Трехглазый владыка (tryambaka prabhu), т. е. бог Шива (см.

примеч. 102 к гл. 3). 5 Круглый боевой строй (cakra-vyūha) — букв. «боевой строй в виде колеса» (cakra). 6 Т. е. Юдхиштхиры. 7

Установленный законодателями (vihito dharmakartṇbhiṇ), т. е. Ману и др. (manvādibhiṇ), согласно Нилакантхе. 8 Ашвины (aśvinau, дв. ч.)

— букв. «всадники», два божества (близнецы), олицетворяющие в индийской мифологии утреннюю и вечернюю зарю. 9 Т. е. Дроной. 10

Т. е. сына Дурьйодханы. 11 Т. е. Джаядратха. 12 Ашваттхаман (aśvatthāman) — сын Дроны и Криии, родившийся, согласно легендам, из

пламени жертвенного алтаря в результате религиозного подвижничества Дроны. Ашваттхаман выступает в эпосе как прославленный

брахман-воин, сражавшийся на стороне кауравов. Как и в случае с Дроной, его отцом, здесь также мы наблюдаем, что брахман может в

силу обстоятельств выполнять роль героя-воина, обязанности которого, по законам индуизма, предписываются только кшатриям. 13 См.

примеч. 47 к гл. 1. 14 Юдхаманью (yudhāmanyu) — брат Уттамауджаса, царевич панчалийский, прославленный воин. 15 Одержимые в

битве (yuddha-durmadāṇ) — или: свирепые в битве. 16 Способ (yogaṇ) — так, согласно Нилакантхе: yoga upāyo yuktir vā. 17 Обоих родов

(vaṇśayor dvayoṇ), т. е. родов своих отцов и матерей. 18 Т. е. Кришне и Арджуне. 19 Садхьи (sādhya) — букв. «преуспевшие», название

низших божеств-полуобогов, которые будто бы отличаются высокой чистотой, благочестием и святостью. 20 Бессмертный, бессмертные

(amara) — прозвище богов в индийской мифологии. 21 Т. е. Кришну. 22 Пытаясь защитить свой боевой строй (viṇśati-pade yattāṇ) —

здесь, соглася Нилакантхе, viṇśati означает боевой строй (vyūha), a pada — «защита» (trāṇa). 23 Ганга (gaṇgā, в тексте — имя

производное gāṇgaṇ) — согласно индииской мифологии, Ганга, как и большинство других рек, женского рода, она олицетворяется в

виде прекрасной женщины — богини Ганги. 24 Здесь слово godhā — «кожаные предохранители» — можно перевести (как у Роя, с. 87):

«сделанные из кожи огромной ящерицы» (made of iguana skin) как определение к aṇguli-trāṇān «напальчники». 25 Железные крючья

(kacagraha) — букв. «хватающий за волосы», переведено согласно пояснению Нилакантхи синонимом aṇkuśa. У Роя (с. 87) оставлено без

перевода: Kachagraha. 26 Гаруда (garuṇa) — в индийской мифологии птица-исполин, царь пернатых и пожиратель змей. Гаруда

почитается сыном богини Винаты от прародителя Кашьяпы и поэтому носит прозвище Вайнатея. Он служит средством езды для бога

Вишну. См. также примеч. 326 к гл. 13. 27 См. примеч. 31 к гл. 18. 28 Ванаю (vanāyu) — название древней страны, которая

предположительно может быть отождествлена с Аравией. Упоминание об этой и

других перечисленных здесь странах, откуда происходят лучшие боевые кони, мы находим и в Артхашастре Каутильи (11.30) (см. рус.

пер.: Артхашастра, или наука политики, с. 141). 29 Аратта (araṇṇa) — древнее название Пенджаба, который омывается пятью реками

(санскр. форма Arastra). 30 Т. е. из колесниц, слонов и конницы, как видно из предшествующего текста, а также из последующей фразы,

где говорится о пехотинцах, представляющих четвертую составную часть акшаухини — войска, состоящего из четырех родов

(caturaṇgabala). 31 Сканда (skanda)— в индийской мифологии одно из имен бога войны и предводителя войск богов Кумары, или

Карттикейи. 32 Брихадбала (bṇhadbala) — здесь имеется в виду царь Кошалы (Косалы), или Авадхи (совр. Аудх). 33 Бхури (bhūri) —один

из сыновей царя Сомадатты, сына царя Бахлики. 34 Духсаха (duṇsaha) — один из сыновей царя Дхритараштры. 35 Приобретенную от

самой природы и упражнений (śikṇa-aurasa-kṇtam). — Нилакантха поясняет: śikṇaurasa-kṇtam — abhyāsa-kṇtam nisarga-bhavam ca, т. е.

из повторений (упражнений) и от природы. У Роя: ...he had acquired from culture and practice (p. 90). 36 Ашмака (aśmaka) — царь страны

Ашмаки, повелитель ашмаков. Страна Ашмака (aśmaka) была расположена, по одним версиям, к северо-западу от Аванти (совр.

Удджайн), по другим же, согласно.Бхаттасвамину, комментатору Артхашастры Каутильи (см. рус. пер., с. 619), она отождествляется с

Махараштрой (mahārāṇṇra), т. е. страной маратхов на западе Индии. 37 Кратха (krātha) — царевич-воитель, сражавшийся в войске

кауравов. 38 Сушена, Кундабхедин и Пратардана, Вриндарака и Лалиттха, Прабаху_и Диргхалочана. Из перечисленных здесь героев

четверо, а именно Сушена (suṇeṇa), Кундабхедин (kuṇṇabhedin), Вриндарака (vṇndāraka) и Диргхалочана (dīrghaloсаnа) суть сыновья

царя Дхритараштры. Пратардана (pratardana) и Прабаху (prabāhu) являются доблестными воинами-кауравами, а Лалиттха (lalittha) —

храбрый царь лалиттхов (см. примеч. 9 к гл. 16). 39 Т. е. Абхиманью. 40 Чараны, сиддхи. — Чараны (сāraṇa) — разновидность добрых

полубогов в индийской мифологии, небесные певцы. Сиддхи (siddhāṇ) — букв. «преуспевшие», также входят в разряд добрых полубогов

(devayoniviśeṇāṇ), отличающихся чистотой (внутренней и внешней) и благочестием; они обитают в небесных сферах, между землей и

солнцем. 4I Т. е. Шалью. 42 Шами (śāmī) — вид дерева (Prosopis spicigera, или Mimosa suma), которое согласно поверью, содержит в себе

огонь. Из дощечек этого дерева трением одна о другую добывается священный огонь. 43 Чайтья, чайтьи (caitya) — первоначально

сооружение в виде каменной колонны, содержащей внутри пепел святого, или ступа. Обычно же чайтья означает предмет почитания и

поклонения. Чайтьями также являются (как и здесь) вековые деревья на перекрестках дорог, ставшие священными. 44 Сын Арджуны

(kārṇṇiṇ) — букв. «сын Кришны», т. е. Арджуны, поскольку они выступают в эпосе в едином естестве (см. след, примеч.). Здесь

Абхиманью, любимый сын Арджуны от прекрасной Субхадры, сестры Кришны. 45 Кришной и Арджуной (kṇṇṇābhyām) — букв.

«обоими Кришнами» (ср. примеч. 28 к гл. 18). В тексте дословно сказано: «показывал (способом), не отличая (aviśeṇayan) его от

(приемов) обоих Кришн». 46 Творец дня (divākaraṇ), т. е. солнце. 47 Сражение (vikrīṇitam)— букв. «разыгравшееся, то, что разыгралось, игра» т. е. замечательное, чудесное сражение, напоминающее игру. 48 Т. е. Бхуришраваса (см. примеч. 313 к гл. 13). 49 Беспристрастных

зрителей (madhyasthān suhṇdas — букв. «друзей (доброжелателей), стоящих в стороне от (битвы)». 50 Всего рода кшатриев (sarva-

mūrdhavasiktānām), — точнее, mūrdha-avasikta — здесь название особого смешанного рода (племени), родоначальник коего происходил от

отца-брахмана и матери-кшатрийки. 51 Бубны (kṇkara) — собств. вид музыкального инструмента (в значении «бубен» в словарях не

встречается — см.: Critical Notes, p. 1149). Поскольку этот музыкальный инструмент упоминается с различного рода ударными, уместно

здесь его передавать в значении «бубен». 52 Вместилище соленых вод (lavaṇa-jala) — т. е. океан. Здесь сложное слово lavaṇa-jala-

udbhava — «поднимающийся из вместилища соленых вод» — мы при переводе относим в качестве определения к слову ninadam — 'шум',

что более соответствует смыслу подлинника. 53 Несправедливость и преследования (atyāhitasya). — Здесь слово «преследования»

прибавлено согласно Нилакантхе: sāhasasya iti yāvat. 54 Т. е. Драупади. 55 Марута (māruta) — бог ветра, Баю. Ср. примеч. 129 к гл. 5. 56 Т.

е. Парашурамы, сына Джамадагни (см. примеч. 45 к гл. 1). 57 Т. е. Абхиманью, сына Арджуны (см. примеч. 329 к гл. 13 и примеч. 44). 58

Сеть (jālam).— Здесь это слово переведено дважды: как боевой строй и как сеть. 59 Т. е. царя Джаядратхи (см. примеч. 327 к гл. 13). 60

(Загроможденное) остовами колесниц... и сидениями (apaskarair adhiṇṇhanair īṇā-daṇṇaka-bandhuraiṇ). — См. гл. 43, шл. 16, где текст

тот же самый. 61 Т. е. 'Накула и Сахадева (см. примеч. 65 к гл. 2). 62 Т. е. Джаядратха, который был женат на Духшале, дочери

Дхритараштры и сестре Дурьйодханы. 63 Т. е. Джаядратха (см. примеч. 330 к гл. 13). 64 Речь идет о том случае, когда в лесу, где пандавы

жили в изгнании, Драупади была похищена Джаядратхой, царем Синдху. Последний, однако, был тогда же настигнут Арджуной и

Бхимасеной и побежден ими, и Драупади была освобождена. 65 Каждому органу чувств соответствуют определенные объекты, а именно:

зрению — форма, уху — звук, носу — запах и т. д. Отсутствие различия между ними достигается длительными упражнениями и является

основным условием победы над своими чувствами. В Артхашастре Каутильи это сформулировано так: «Совпадение между чувствами

уха, кожи, глаза, языка, носа и звуком, осязанием, формою, вкусом, запахом — это победа над чувствами» (Артхашастра, с. 21). 66 Шарва

(śarva) — букв. «вооруженный стрелами», один из эпитетов бога Шивы. 67 Хара (hara) — букв. «уносящий», «сокрушающий»,

«разрушитель», один из эпитетов бога Шивы. 68 Воздушный

город гандхарвов (gandharva-nagara)— то же, что и город гандхарвов. 89 Т. е. Юдхиштхиру. 70 Т. е. сына Карны (см. примеч. 341 к гл. 14).

71 Васатия (vasātīya) — букв. «царь васатизв», воин-герой, сражавшийся на стороне кауравов (см.: Sorensen, p. 713, а также примеч. 47 к

гл. 19). 72 Ср. гл. 40, шл. 18, где такой же самый текст. 73 Сатьяшравас (satyaśravas)— воин, сражавшийся на стороне кауравов. 74

Рукмаратха (rukmaratha) — букв. «обладающий золотой колесницей», здесь сын Шальи, царя мадров. Выражение это употребляется и как

эпитет Дроны, обладателя золотой колесницы, равно и Вираты; оно также служит именем некоторых царевичей-воителей (см.: Critical

Notes, p. 1149). 75 Веерообразная пальма (tāla) — род пальмового дерева (Borasus flabelliformis). Размером с веерообразную пальму (tāla-mātrāṇi) — по-видимому, размером в целых шесть локтей, т. е. около 2.75 м (ср. гл. 46, шл. 6). У Роя: stretching (drawing) their bows full six cubits long (p. 102 и 105). 76 Оружие гандхарва (gāndharvam astram) — название мифического оружия, которое будто бы находилось под

покровительством гандхарвов, добрых полубогов, и было способно создавать иллюзию. 77 Тумбуру (tumburu) — имя одного из

гандхарвов. 78 Владыка богатств (dhaneśvara) — эпитет Куберы, бога богатства. 79 Т. е. к Лакшмане, сыну Дурьйодханы. 80 Нишады

(niṇada) — название горных племен, обитавших в горах Виндхья. К ним принадлежат охотники, рыбаки и пр. Название «нишады»

распространяется также на чандалов (cāṇṇāla), кои считаются внекастовыми. 81 Сын Кратхи (kratha-putra) — царевич-воитель,

сражавшийся в войске кауравов, упоминается в M.V.4.16 как один из царевичей, к которому пандавы должны были послать своих

вестников (см.: Удьйогапарва, с. 12). Упомянутое ниже имя Кратха (krātha), по-видимому, относится также к сыну Кратхи (если

рассматривать его как имя производное от первого). Неустойчивость во встречающихся близких по созвучию именах (Вршпакратха,

Кратха и Кратхи), естественно, вызывает необычные варианты (см.: Critical Notes, p. 1149). 82 Ср. гл. 44, шл. 16. 83 Стрелою с

колючкообразным острием (karṇinā)— или: стрелою, заостренной в виде колючки, barbed arrow, как объяснено у П. В. Кане (Капе Р. V.

History of Dharmaśāstra: (Ancient and Mediaeval religion and civil law). Poona, 1941. Vol. 2, pt. 1. P. 208). В тексте оригинала — сознательная

аллитерация. 84 Вриндарака (vṇndaraka) — один из сыновей царя Дхритараштры (см.: Sorensen, р. 752). 85 Это выражение часто

150 МАХАБХАРАТА. Книга 7. Дронапарва

повторяется (tad adbhutam iva abhavat). 86 Под правителем Магадхи (см. примеч. 253 к гл. 10) подразумеваются Джаятсена или Сахадева

(см.: Sorensen, p. 452). 87 Ашвакету (aśvaketu) — царевич-воитель, сын правителя Магадхи. 88 Т. е. сын Арджуны, Абхиманью (см.

примеч. 329 к гл. 13). 89 Гладко зачищенную кузнецом (karmāra-parimārjitam), т. е. хорошо отшли- фонанную им. 80 Т. е. Шакуни. 81

вриша (vṇṇā, Nom. sing. m. от vṇṇan) — здесь ведическая форма, означающая «мужественный, сильный, могучий» (в отличие от vṇṇa

— «бык»). Поэтому при переводе ее лучше передать: (прозываемый) Мужественным или просто как определение к Карне (см.: Critical

Note, p. 1149). Мы же для большей выразительности оставляем эту форму в санскритском звучании. 92 Т. в. Критаварман. 93 Каушика

(kauśika) — здесь, по-видимому, в значении «обрамленные, узорчатые». 94 Царь пернатых (pakṇi-rāj, Nom. sing, rat), т. е. Гаруда, царь

птиц. 95 В этом предложении сложное слово kṇaṇadā-subhadraṇ следует делить: kṇaṇadā+ subhadraṇ. A kṇaṇadā следует брать как

Adverbum (подобно nityadā, sarvadā) со значением «на мгновение» (for the moment) (см.: Critical Notes p. 1149). 98 Васубхадра (vāsubhadra)

— букв., по-видимому, «обладающий божественным блеском», эпитет Васудевы-Кришны, согласно Девабодхе (vāsubhadra —

Vāsudevaṇ) (см.: Critical Notes, p. 1149). 97 Т. е. Абхиманью, сын Субхадры, сестры Кришны. Здесь в сложном слове svasā-nandikaraṇ —

букв. «доставляющий радость сестре» — первый компонент выступает как svasā, т. е. его основа на г (ж. р.) изменилась в основу на а (см.: Critical Notes, p. 1149). 98 Калакея (kālakeya) — необычное прозвище Шакуни, сына Субалы. О Шакуни здесь говорится, что он

принадлежит к особому племени асуров-калакеев, которое было сокрушено Арджуной (см.: Critical Notes, p. 1149). 99 Брахма-васатия

(brahma-vasātīya) — название знатного воинственного рода, очевидно родственно близкого племени васати. 100 Андхака (andhaka) —

демон-асура, сын Кашьяпы и Дити. Он имел тысячу рук и голов, две тысячи глаз и ног и прозывался он Андхакой, так как ходил подобно

слепому, хотя и видел хорошо. Андхака был убит Шивой, когда он пытался унести райское дерево париджата из небесного рая. 101 См,

примеч. 339 к гл. 14. 102 Проглоченный (демоном Раху) (upaplutaṇ) — так, согласно Нилакантхе: upaplutam rāhu-grastam. 103 Т. е. у

пандавов. 104 Хотя стоящее в оригинале слово baṇāṇ означает «вороны» (см. примеч. 162 к гл. 6), мы условно переводим его здесь как

коршуны, поскольку вороны и вороны в тексте уже упоминаются. 105 Вайтарани (vaitaraṇī) — букв. «переправляющая» — название реки

Ганги, какое она получает, когда в течении своем достигает подземного мира Паталы — мира усопших предков, т. е. царства Ямы.

Вайтарани отождествляется со Стиксом у греков, протекающим в обители Аида. 106 Т. е. царство Ямы, бога смерти. 107 Поднимающихся

(в предсмертной агонии) (samutthitā-). — Требованиями метрического размера объясняется здесь долгое а в слове samutthita перед ruṇṇa

— «безглавое тело» (см.: Critical Notes, p. 1150). 108 Племянника своего (bhratuṇ putre) — букв. «сына брата своего». 109 Т. е. вслед за

Абхиманью. 110 Ниватакавачи и калакейи (nivātakavacāṇ, kalakeyāṇ). — Ниватакавачи — букв. «облаченные в неуязвимые панцири» —

особый разряд демонов-данавов, будто бы обитавших во чреве океана, в области Паталы. Калакейи — особое племя демонов-данавов или

асуров, сокрушенное Арджуной (см.: Critical Notes, p. 1149).

111 Хираньяпура (hiraṇyapura) — букв. «золотой город», волшебный летающий город дайтьев и данавов и других демонов-асуров. Город

Хираньяпура вместе с^населявшими его племенами асуров был по просьбе Индры сокрушен Арджуной. 112 Пауломы (paulomāṇ) —

особое племя асуров, разновидность демонов аз волшебного города Хираньяпура, побежденных Арджуной по просьбе Индры. 113 Т. е.

Абхиманью — сына Арджуны, внука Индры. 114 Обезьянознаменный (kapi-dhvaja) — тот, на чьем знамени обезьяна. Обезьяноносный —

определение, относящееся к Арджуне, на чьей колеснице знамя с изображением обезьяны. Ср. у акад. Ф. И. Щербатского:

«дельфиноносный» (makaradhvaja) — прозвище бога любви Камы (Амура), на чьем знамени изображение дельфина (см.: Дандин.

Приключения десяти принцев / Пер. с санскрита акад. Ф. И. Щербатского; Отв. ред., предисл. и примеч. В. И. Кальянова. М., 1964. С. 58 и

162). Здесь Ф. И. Щербатской следовал Пушкину («порфироносная вдова». — Медный всадник. Вступление), как он обычно делал всегда,

обращаясь к русским классикам, когда нужно было подыскать в родном языке более адекватное по смыслу выражение. Этому он

неустанно научал нас, своих учеников. 115 Сумерки сами по себе представляются богиней, которая, по-видимому, должна почитаться

определенными молитвами и в известных случаях (см. примеч. к переводу Роя на с. 143). 116 См. примеч. 5. 117 Дщерь рода Вришни

(vārṇṇeyī), т. е. Субхадра, которая, как и ее брат Кришна, происходит из рода Вришни. 118 Увеличивающий горе (agha-vardhana) — здесь

образное определение, по-видимому, противоположное слову ānanda-vardhana — «увеличивающий радость». 119 Царственная столица

Ямы (saṇyamani) — букв. «укрощающая, обуздывающая», «укротительница», название города (столицы) Ямы, бога смерти. Мы

переводим описательно. 120 Гостеприимный (priya-atithiṇ) — здесь сложное слово Bahuvrīhi, букв. «любящий гостей». У Роя (по другому

изданию, где это слово стоит в Accusativ'e как определение к tvā) переведено: obtaining thee as a favourite guest (p. 145). 121 Т. е. является

племянником Мадхавы (Кришны) со стороны его сестры Субхадры. 122 Сделано из ... громовой стрелы (vajrasāra-mayam), т. е. сделано из

существа, сущности (как материала) громовой стрелы. 123 Ср. выше, шл. 49. 124 Далее можно добавить в скобках: хотя вы и дали мне

свои заверения на словах в вашей способности (см. об этом у Роя на с. 147). 125 Т. е. Юдхиштхиры. 126 Дщерь рода Сатвата (sātvatī) — то

же, что и дщерь рода Вришни (см. примеч. 117), т. е. Субхадра, которая, как и ее брат Кришна, принадлежит к роду Сатвата (см. примеч.

212 к гл. 9). 127 Т. е. Арджуна, сын Индры. 128 Который становится уделом (yaṇ labhet) — букв. «который можно обрести или может

быть обретен». 129 Тот... кто преступает границы нравственности (bhinna-maryadaṇ) — букв. «у кого нарушены границы

нравственности», тот, кто оскорбляет заслуживающего почитания. 130 Самая нижняя область преисподней (rasātala). — Преисподняя,

или подземный мир, именуемый обычно Патала (pātāla), — один из трех миров в индийской космологии (см. примеч. 263 к гл. 10). Он

состоит из семи областей: Атала, Витала, Сутала, Расатала, Талатала, Махатала и Патала. В нашем тексте седьмой и самой нижней

областью преисподней считается Расатала, хотя таковой обычно является Талатала, когда говорится в более широком смысле. 131 Или же

в области дайтьев (diteṇ puraṇ vā) — так, согласно Нилакантхе: diter... daityānām ity arthaṇ — «(в области) Дити, т. е. дайтьев — таков

смысл».

Сказание о клятвенном обещании (к главам 52—60, с. 121—141)

1 Т. е. поведали Дурьйодхане, своему повелителю, о причине возникшего шума. 2 На поле Панду (pāṇṇoṇ... kṇetre), т. е. от жены

Панду, Кунти; имеется в виду Арджуна, рожденный ею от Индры. 3 Т. е. царь Шалья. 4 Сатьяврата... и Саха (satyavrata... saha) — вместе с

другими, перечисленными здесь, — сыновьи Дхритараштры. 5 Повелитель калингов (kaliṇga) — или правитель Калинги (см. примеч. 147

к гл. 6). 6 К верховному военачальнику кауравов. 7 Прикоснувшись... к стопам (upasaṇgrahaṇam kṇtvā) — так, согласно Нилакантхе:

upasaṇgrahaṇaṇ pada-abhivandanam. 8 В меткости попадания в цель (nimitte) — так, согласно Нилакантхе: nimitte lakṇyabhedane. 9 Здесь

перевод сделан в развернутом виде, так как йога (yoga — букв. «соединение, сосредоточение мыслей») — различные религиозные

упражнения и действия, посредством которых будто бы приобретаются сверхъестественные силы и способности. 10 Букв. «были

услышаны ими» (taiṇ śrutaiṇ). 11 Т. е. Дурьйодханы (см. примеч. 36 к гл. 19). 12 Народов-синдху (sindhūnām) — то же, что Синдху (во

мн. ч.), название народа, населившего страну Синдху. 13 Махешвара (maheśvara) — «великий владыка», то же, что и Махадева (mahādeva)

— «великий бог», обычный эпитет бога Шивы. 14 Во время жительства пандавов в изгнании Махешвара (Шива), желая испытать силу и

стойкость Арджуны, под видом охотника-кирата вступил в единоборство с ним и остался им доволен. Химаван — санскритское название

Гималаев (см. примеч. 111 к гл. 4). 15 Во время изгнания пандавов Арджуна изучал у Индры, своего отца, небесное оружие. Взамен платы

за обучение искусству владения божественным оружием Арджуна по просьбе Индры, царя богов, уничтожил асуров и данавов,

обитавших в их летающем городе Хираньяпуре. 16 А равно и в силе (tathā urasi). — Здесь слово uras — букв. «грудь». Как показатель

мужской мощи имеет вторичное значение — собственно «сила» (см.: Critical Notes, p. 1150). 17 Вишведевы (viśvedevāṇ)— букв.

«всебоги», прозвище десяти божеств в индийской мифологии. 18 Супарны (suparṇāṇ) — букв. «обладающие красивыми перьями»,

«прекраснокрылые», мифические птицы-великаны. Супарна (в ед. ч.) служит также эпитетом Гаруды, царя птиц. 19 По мифологическим

представлениям индийцев, каждой стране света покровительствует определенное божество, так, например, Кубера — божество-

хранитель Севера, Яма — божество-хранитель Юга и т. д. 20 Прикасаюсь к

оружию... (и на нем клянусь) (satyena... tathaiva āyudnam ālabhe). — С. К. Де объясняет выражение satyena āyudham ālabhe — («я

прикасаюсь к оружию под присягой» — как форму произнесения клятвы (см.: Critical Notes, p. 1150). 21 Эта игра битвы (dyūtam idaṇ) —

соответствует yuddha-dyutam, как объяснено в гл. 98, шл. 5 и др. (см.: Critical Notes, p. 1150), а также Нилакантхой: dyūtaṇ yuddha-dyūtam.

22 Оружие Брахмы (brahma-astra) — название мифического небесного оружия (то же, что и «брахмаширас»), будто бы находившегося

под покровительством Брахмы. 23 Имеются в виду Арджуна (Дхананджая) и Кришна (Васудева) (см. примеч 280 к гл. 10). 24 Т. е. о

большом притоке павших воинов в потусторонний мир. 25 О безупречный... опечалены горем (snuṇā śvaśvrānaghāyase). — В этой фразе

сочетание слов śvaśruṇ-anagha=śvaśvranagha представляет, по-видимому, случай необычного двойного сандхи, которое стремится

избежать различными способами значительное число вариантов; āyaste — «опечаленные» здесь стоит в Nom. dualis fem, (см.: Critical

Notes, p. 1150). 26 Т. е. родственница царя Вираты, на чьей дочери — Уттаре был женат Абхиманью. 27 Своего преступления (avalepasya)

— так, согласно Нилакантхе: avalepasya — aparādhasya. 28 Самантапанчака (samantapañcaka) — букв. «место, окруженное пятью

(озерами)», название обширной равнины Курукшастры («Поля кауравов»), раслоложенной между городами Амбалой и Дели, близ

Панипата. Согласно легендам, Парашурама (Джамадагнья), истребив весь род кшатриев, образовал пять кровавых озер и кровью

ублаготворил своих предков (см.: Адипарва, с. 24). 29 На родственника с материнской стороны (mātṇ-pakṇam), т. е. на Кришну, чья

151 МАХАБХАРАТА. Книга 7. Дронапарва

сестра Субхадра является матерью Абхиманью. 30 О радость моя (nandinī, Vocativ sing. fern, от nandinī) — букв. «радующая,

доставляющая радость». Значение «дочь», как перевел Рой (О dauther: p. 156), здесь явно не подходит, ибо Субхадра приходится Кришне

сестрой, а не дочерью. 31 Украшенное... очаровательными очами (cāru-locanam).— Аллитерация при переводе оставлена сознательно. 32

Вришни (vṇṇṇi) — название общины или рода ядавов, откуда происходит и Кришна. Такое название идет от имени Вришни (vrsni),

потомка Яду, который принадлежал к Лунной династии и был предком Кришны. См. также примеч. 210 к гл. 9. 33 Всеразрушитель

(kṇtānta)— то же, что и Разрушитель (см. примеч. 336 к гл. 14), эпитет бога смерти Ямы. 34 Обиталища со всем... для домашнего обихода

(naiveśikam). — Нилакантха поясняет: naiveśikam — sopakaraṇam gṇham; также и Девабодха (см.: Critical Notes, p. 1150). 35 Четыре

ступени жизни (caturāśrama) — т. е. четыре стадии жизни, которые, согласно ортодоксальным положениям индуизма, должен пройти

каждый правоверный индиец, а именно: 1) период ученичества с соблюдением обета воздержания (brahmacarya), 2) жизнь домохозяина,

отца семейства (gārhasthya), 3) жизнь удалившегося в лес отшельника (vānaprastha) и 4) жизнь странствующего отшельника (saṇnyāsa).

Все четыре ступени обязательны для каждого брахмана. Первые три дозволены также для кшатриев и вайшьев. 36 Ср. выше, шл. 21. 37

Покинутой (сыном) (apaviddhām). — Термин apaviddha обычно применяется к сыну, оставленному своими родителями и принятому

другими. Здесь же в прямом значении: покинутая (forsaken) (см.: Critical Notes, p. 1150). Поэтому существуют другие варианты. У Роя: pierced in her very heart (p. 159). 38 Т. е. Кришна. 39 Дарбха (darbha) — род священной травы (Saccharum cylindricum), применяемой при

жертвоприношениях и других различных религиозных обрядах; то же, что И трава куша. 40 Совершили... жертвоприношение (darśayaṇ

naityakaṇ cakruṇ). — Здесь употреблена финитная форма Perfectum periphrasticum со вспомогательным глаголом (cakruṇ), отделенным от

основной адвербиальной части (darśayām). Ср.: anudarśayāṇ tataś cakre в M.I.70.19 (см.: Critical Notes, p. 1150). 41 Т. е. Трехглазому (букв.

«ему» — asmai). Нилакантха поясняет: tasmai (по другой редакции) — tryaṇbakāya. 42 Т. е. Юдхиштхира (см. примеч. 77 к гл. 2). 43

Дарука (dāruka) — имя возницы Кришны (Васудевы), управлявшего четырьмя его конями Балахакой, Мегхапушпой, Сайньей и Сугривой,

впряженных в колесницу. 44 Т. е. бог Индра. 45 Т. е. мир не будет лишен Арджуны. 46 Каумодаки (kaumodakī) — палица Вишну-

Кришны, способная сокрушать дайтьев (титанов), дарованная ему Варукой (см.: Адипарва, с. 565). 47 Вайнатея (vainateya) — букв. «сын

Винаты» (Vinatā), матери пернатых, эпитет Гаруды, царя птиц. Вайнатея (Гаруда) служил эмблемой Вишну-Кришны на его знамени (см.

ниже текст, гл. 57, шл. 2). 48 Вишвакарман (viśvakarman) — букв. «делающий все», «искусный во всем», «воссоздатель», зодчий богов в

индийской мифологии, именуемый также Бхаувана и Тваштри. 49 Нота ришабха (ārṇabha)— букв. «исходящий из быка», «бычий».

Нилакантха поясняет: ārṇabheṇa — ṇṇabha-svara-prakāreṇa, где ришабха (ṇṇabha) — вторая из семи нот индийской музыкальной

гаммы. 50 Кришна называет братом Арджуну, чья мать Кунти приходится родной сестрой Васудеве (vasudeva), отцу Кришны. 51 Виджая

(vijaya) — «всепобеждающий», «победитель», одно из имен-эпитетов Арджуны (см. об этом: Виратапарва, с. 15, 71). 52 Принуждает...

идти по неизбежному течению (niyacchati pare vidhau) — букв. «...по высочайшему установлению (определению)». Нилакантха поясняет:

pare — avaśyaṇbhāvini, vidhau — vidhāne, niyacchati — pravartayati. 53 Обнаруживается отсутствие пыла (vikāṇkṇā-parivartate). — Здесь

vikāṇkṇā — свобода от желания или от пыла, рвения (см.: Critical Notes, p. 1150), a parivartate соответствует pratibhāti (по Нилакантхе). 54

Птицезнаменный (dvijaketanaṇ), т. е. имеющий на своем знамени птицу Гаруду. Ср. «обезьянознаменный» — как определение,

относящееся к Арджуне. 55 Пашупата (pāśupata) — букв. «принадлежащий Пашупати (Шиве)», название мифического оружия, которое

будто бы находилось под покровительством бога Шивы. 56 Бог с изображением быка на своем

знамени (vṇṇabha-dhvaja) — или: «буй- воло-знаменный>>, т. е. Махадева, или Махешвара (Шива). 57 Бхава (bhava) — букв. «сущий», один из эпитетов Шивы. 58 Час, называемый брахма (brāhma-muhūrta) — особый отрезок времени, будто бы находящийся под

покровительством Брахмы, ранняя часть дня. 69 За его правую руку (dakṇiṇe... bhuje). — У Роя: за левую руку — seemed to have caught

hold of his left arm (p. 162). 60 Белая гора (śveta-parvata) — по-видимому, то же, что Шветагири (śvetagiri), название части Гималаев к

востоку от Тибета. 61 Мандара (mandara) — название легендарной горы, которую, согласно мифам, боги и асуры при пахтании молочного

океана обратили в мутовку. Обычно Мандара отождествляется с горой Мандарагари, расположенной в 56 км южнее города Бхагал-пура.

62 Киннары (kiṇnarāṇ) — букв. «что за люди», в индийской мифологии существа с лошадиными головами, принадлежащие к разряду

добрых полубогов (devayonayaṇ); они обитают в раю бога Куберы на горе Кайласе. 63 Мандара (mandara) — род кораллового дерева

(Erythrina indica); согласно мифам, одно из пяти деревьев, будто бы произраставших в раю Индры. Это слово по-русски пишется и звучит

одинаково со словом Mandara, обозначающим название легендарной горы (см. примеч. 61). 64 Гора... Кала (kāla-parvаtа) — букв. «Черная

гора», название мифической горы вблизи Гималаев. 65 Манимая (maṇimān) — название мифической горы, расположенной в горной цепи

Гималаев. При переводе в скобках мы дали ее разверстое этимологическое значение. 66 Брахматунга (brahma-tuṇga) — букв. «пик

Брахмы», название мифической горы в горной цепи Гималаев. 67 Шаташринга (śataśṇṇga) — букв. «стовершинная», «стоглавая»,

название горы в цепи Гималаев. 68 Шарьяти (śāryāti) — древний царь, сын Ману Вайвасваты, отец Суканьи, супруги Чьяваны. 69

Ашваширас (aśvaśiras) — букв. «голова лошади» или «увенчанный головой коня», название святого места, очевидно, в области Гималаев.

70 Атхарвана (ātharvaṇa) — букв. «относящийся к или названный по Атхарвану (Atharvan)», древнему ведическому мудрецу, — потомок

Атхарвана, по-видимому, один из Ангирасов, с коими он отождествляется (см. примеч. 99 к гл. 164). 71 Вришаданша (vṇṇadaṇśa) —

название мифической горы в северной области близ Мандары. 72 Вишнупада (viṇṇu-pada) — «след Вишну», название одного из святых

мест в северной части страны. 73 Истолкователи брахмы (brahma-vādin), т. е. истолкователи вед. 74 Бог-вседержитель (viśvakarman) —

букв. «всесоздатель» (см. примеч. 48); Нилакантха поясняет: viśvaṇ jagat-karma-prāpyaṇ yasya, т. е. у кого (или кем) предопределены дела

вселенной; мы переводим так для гладкости слога. 75 Средство для преуспеяния (sādhanam) — так, согласно Нилакантхе: sādhanaṇ —

siddher nidhānam, У Роя иначе: who is the object of adoration with the gods (p. 163). 76 Йогин, йогины (yogin) — то же, что и йог, йоги (от

yoga — «соединение, сосредоточение мыслей»), представители мистической религиозно-философской системы, согласно которой

посредством глубокого сосредоточения и различных упражнений будто бы приобретаются сверхъестественные силы и способности. В

обычном значении йогин, или йог, это отшельник-аскет, совершенно равнодушный как к радостям, так и к страданиям мирской жизни. 77

Сурья (sūrya) — в индийской мифологии бог солнца, одно из важнейших божеств ведического пантеона, входящих в древнюю триаду:

Агни, Индра и Сурья. Олицетворявшие прежде явления природы, божества эти в эпический период истории отошли на второй план,

уступив место новым: Брахме, Вишну и Шиве. Здесь под атрибутами Шакры (śakra-guṇa), согласно Нилакантхе, подразумевается

владычество (aiśvarya), а под атрибутами Сурьи (sūrya-guṇa) — жар (pratāpa). 78 Бхима (bhīma) — букв. «страшный, наводящий ужас»,

здесь один из эпитетов бога Шивы (ср. примеч. 302 к гл. 13). 79 Шамбху (śambhu) — букв. «дающий счастье», один из эпитетов бога

Шивы. 80 Бхага (bhaga) — одно из 12 божеств Адитьев, которое почитается правителем созвездия Уттара-Пхальгуни (12-го лунного

созвездия, состоящего из двух звезд). 81 Кумара (kumāra) — одно из имен Сканды, или Карттикейи, который в индийской мифологии

почитается богом войны и предводителем войск богов. 82 Согласно мифам, Шива ради блага богов проглотил смертоносный яд,

вследствие чего горло у него сделалось темно-синим. 83 Амбика (ambikā) — «божественная матерь», одно из имен Парвати, или Умы,

супруги Шивы. 84 Бхуты (bhūtāṇ) — разряд зловредных дьявольских существ, к коим относятся привидения, бесы, домовые, вурдалаки и

пр. Согласно мифологическим представлениям индийцев, бхуты, или злые духи, были созданы творцом в порыве гнева представляются

слугами бога Шивы и окружают его. У Роя это переведено иначе: that arth the original cause of all creatures (p. 164). Мы придерживались

толкования Нилакантхи. 85 Брахмавактра (brahma-vaktra) — букв. «с устами, полными вед (брахмы)», один из эпитетов бога Шивы. 86

Шанкара (śaṇkara) — букв. «дарующий счастье», «дающий преуспеяние или благополучие», один из эпитетов бога Шивы. 87 Т. е. в

сопровождении служителей из свиты Шивы. 88 Носящий изображение быка на своем знамени (vṇṇāṇka — то же, что и vṇṇabha-

dhvaja) — эпитет бога Шивы (см. примеч. 56). 89 Т. е. Арджуна и Васудева. 90 Т. е. из вед. 91 Брахмачарин (brahmacārin) — тот, кто

соблюдает обет воздержания в период ученичества, находясь на первой из четырех ступеней жизни (āśrama). Согласно ортодоксальным

положениям индуизма, эти ступени должен пройти каждый правоверный индиец (из коих четыре обязательны для брахмана, а первые три

дозволены также для кшатриев и вайшьев). 92 Джамбха (jambha) — в индийской мифологии могучий демон-асура, почитавшийся

«нарушителем жертвоприношения». Был убит Вишну-Кришной, по другим версиям — Индрой. 93 Мриданги... адамбары. — Мриданга

(mṇdaṇga) — небольшой барабан. Джхарджара (jharjhara) — род барабана. Бхери (bheri, bherī) — род

литавры или бубна. Панава (paṇava) — род музыкального инструмента; маленький барабан. Анака (ānaka) — большой военный барабан,

двойной барабан. Гомукха (gomukha) — букв. «морда коровы», род музыкального (по-видимому, духового) инструмента. Адамбара

(āṇambara) — барабан, применяемый во время битвы. 94 Благовонной мазью (из... трав) (kaṇāyeṇa) — прибавлено в скобках согласно

Нилакантхе: sarva-auṇadhy-ādī-kalkena. 90 Совершил обхождение слева направо (cakre pradakṇiṇam), т. е. обошел слева направо,

согласно установленному обряду (см. примеч. 24 к гл. 1). 96 Свастика (svastika) — мистический знак в виде креста с равными, загнутыми

под прямым углом концами, который служит религиозным символом у народов Индии и др. Этимологически слово «свастика» является

производным от восклицания svasti — букв. «хорошо есть» (su+asti), выражающего пожелание благополучия, счастья и успеха. 97

Нандьяварта (nandyāvarta) — род сосуда в виде круглой коробки (sampuṇikā) Для хранения драгоценностей. 98 Лимонов (rucakam)— так,

согласно Нилакантхе: rucakam — mātuluṇgakam. У Роя: and others auspicious articles (p. 167). 99 Дозволил... беспрепятственно войти

152 МАХАБХАРАТА. Книга 7. Дронапарва

(abravīt... svāgatena eva) — так, согласно Нилакантхе: svāgatena — apratibaddhāgamanena. 100 Первейшие кшатрии-воины (prakṇtayaṇ) —

букв. «придворные, приближенные царя, подданные». Поскольку в эту группу героев входят и братья, и родственники Юдхиштхиры, мы

передаем это слово описательно. 101 Т. е. Джаядратху. 102 Т. е. Юдхиштхира, Васудева и др. 103 Т. е. Юдхиштхира. 104 Т. е. с Шивой

(см. примеч. 4 к гл. 32 и примеч. 102 к гл. 3). 105 Т. е. Васудева-Кришна. 106 На (горе восхода) Меру (merau) — в скобках прибавлено

согласно Нилакантхе: merāv (merau) — udayādrau. См. примеч. 190 к гл. 8. 107 Матали (mātali) — возница Индры (Васавы), царя богов.

108 Будха и Шукра. — Будха (budha) — планета Меркурий и божество, олицетворяющее эту планету. Шукра (śukra) — здесь планета

Венера (см. примеч 118 к гл. 5). 109 Митра (mitra) — древнее божество, олицетворяющее Солнце. 110 Тарака (tārakā) — супруга

Брихаспати. Здесь суффикс тауа в слове Таraka-maye (Loc. sing.) относится в качестве определения к подразумеваемому слову yuddhe

(Loc. sing.) — «на битву». 111 Возложив доверие (parāśvasya).— С. К. Де дает значение: putting truth or confidence — и замечает, что

варианты показывают: это было неправильным и необычным выражением (см.: Critical Notes, p. 1151). У Роя: repositing this burden on

thee... (p. 171). 112 Прадьюмна (pradyumna) — сын Кришны от любимой его супруги Рукмини. Хотя Прадьюмна и сын Кришны, он,

согласно легендам, представляется возрождением или воскрешением Камы, бога любви, который был превращен в пепел гневным

взглядом бога Шивы, и поэтому имя Прадьюмны употребляется также вместо Камы.

Сказание об убиении Джаядратхи (к главам 61-121, с. 142-297)

1 Букв. «те, они» (te). 2 Скорбящего из-за смерти... сына (putra-paridyūnam) — так, согласно Нилакантхе: putra-vadha-duṇkhitam. 3 Т. е.

Бхуришравасу (см. примеч. 311 и 313 к гл. 13). 4 Упаплавья (upaplavya) — букв. «подверженный набегам», название города, который был

расположен вблизи столицы царя матсьев — Вираты и часто отождествляется с самой столицей — городом Виратой (virāṇa). Ныне, как

предполагают, на месте древней Упаплавьи стоит город Вират, или Байрат, находящийся по соседству с Джайпуром, на 194 км южнее

Дели. Здесь говорится о посольстве Кришны (Джанарданы), который отправился из древней Упаплавьи к кауравам с целью добиться

мира (см. об этом подробно: Удьйогапарва, с. 159—274). 5 Благим и полезным (anuneyāni). — Нилакантха поясняет: anukulāni. 6 Видура

(vidura) — третий сын отшельника Кришны-Двайпаяны Вьясы от служанки из касты шудр. Видура приходится младшим братом царю

Дхритараштре и Панду и дядей их сыновьям — кауравам и пандавам. Он представляется олицетворением мудрости, закона и

справедливости, ибо почитается частичным воплощением на земле Дхармы, бога правосудия и смерти. Видура всегда доброжелателен к

своим племянникам, особенно же он благосклонен к пандавам, олицетворяющим в эпосе силы добра. 7 Правитель Синдху (saindhava) —

то же, что и властитель Синдху, царь Джаядратха (см. примеч. 123 к гл. 24 и примеч. 327 к гл. 13). 8 Пурумитра и Джая (purumitra, jaya) —

сыновья царя Дхритараштры. 9 У нас (naṇ), т. е. у меня (Дхритараштры). 10 Т. е. пандавам. 11 Из страны Панчалийской (pāñcālyaṇ), т. е.

происходящий из страны панчалов, или Панчалы (см. примеч. 164 к гл. 13). 12 Ашмаки (aśmakāṇ) — народ, населявший древнюю страну

Ашмаку (см. примеч. 36 к гл. 36). 13 Сомака (somaka) — название древнего рода, идущее от имени царя Сомаки (somaka), который был

дедом царя Друпады и передал свое имя потомкам. В нашем тексте стоит saumakiṇ — имя, производное от Сомака (somaka). 14 Так по

Критическому изданию: saṇhareyur ariṇdamāṇ. 15 О милый мой (tata) — здесь употреблено вместо «о сын мой» во избежание

повторении. 16 Подвержена опасности (apavṇttam) — так, согласно Нилакантхе: apavṇttam — sāṇśayikam. 17 Прибавлено в скобках

согласно толкованию Нилакантхи: yady evaṇ na kariṇyati tarhi. Здесь в словах Санджайи говорится о выборе двух единственно

возможных решений (см. об этом примеч. у Роя на с. 175). 18 Гудакеша (guṇākeśa) — букв. «с хлопкоподобными волосами»,

«хлопковолосый», один из эпитетов Арджуны. 19 Хорошо закаленные (pītān). — Нилакантха поясняет: pītān pāyita-udakān. 20

Снабженные красивыми рукоятями (su-tsarūn, Accus. pl.). — Девабодха (в толковании на Бхишмапарву) поясняет: tsarūn khaṇga-muṇṇīn

(см.: Critical Notes, p. 1151). 21 Оставлено без перевода (вместо: о великий царь), чтобы передать аллитерацию, примененную в оригинале.

22 Гавьюти (gavyūti) — мера длины, равная от одной до двух крош (кроша равна приблизительно 4 км). На расстоянии трех гавьюти

(gavyūtiṇu tri-mātreṇu — tisṇṇu, согласно Нилакантхе), т. е. около 20 км. 23 Т. е. около

72 км. 24 Т. е. около 30 км. 25 Запасной... строй (garbha-vyūhaṇ) — по-видимому, резервный строй. 26 Скрытый строй (gūdho vyūhaṇ) —

по-видимому, замаскированный строй. 27 У ушка... иглообразного строя (sūci-pāśe) — букв. «у узла, у нити», т. е. у того конца иглы, где

продевается нить; в переносном значении: в тыльной (задней) части иглообразного строя. 28 У входа (mukhe) — букв. «у пасти, у зева».

29 Т. е. Критаварман (см.: Sorensen, р. 148 и 428). 30 После того как... снарядились и приготовились (к битве) (abhihārayatsu). —

Нилакантха поясняет: sannahyamāneṇu abhiyujyamāneṇu vā. У Роя: after the field of batle had been slowly covered by the Bharata heroes desirious of fight (p. 177). 31 Ср. выше текст, гл. 59, шл. 19; см. также примеч. 162 к гл. 6. 32 Обиталище Макаров (makara-ālaya) — океан

(см. примеч. 261 к гл. 10). 33 Джая (jaya) — букв. «победоносный», здесь эпитет Арджуны, третьего среди братьев-пандавов. 34 См.

примеч. 93 к гл. 58. 35 Т. е. Арджуна (см. примеч. 175 к гл. 28). 36 Дурмаршана (durmarṇaṇa) — один из сыновей царя Дхритараштры. 37

Парджанья (parjanya) — букв. «наполняющий», «насыщающий», — дождливое или грозовое облако, олицетворяющее здесь божество

грозы и дождя, которое часто отождествляется с Индрой. 38 Пальмира (tāla). или пальмировая пальма, — род вееролистной тропической

пальмы (Borassus flabelliformis). Санскритское слово, обозначающее пальму, можно оставлять и без перевода: дерево тала, в зависимости

от контекста. В данной фразе слово śabdaṇ по смыслу переведено дважды: как «шум» и как «грохот». 89 Сабли (nistriṇśāṇ) — или: мечи

с волнистым острием. Мы переводим «сабля» во избежание повторения. 40 Переступающему... порядок... времени (kāṇṇhātītaṇ). —

Нилакантха поясняет: kāṇṇhātīto — 'tikrānta-diṇ-niyamaṇ. 41 В десна (danta-veṇṇeṇu) — так, согласно Нилакантхе: dantamūleṇu. 42

Нарисованные кистью (yantra-baddhāṇ) — Нилакантха поясняет: yantrair ālikhitāṇ. Здесь yantra в значении кисти (орудия). 43 Свасти

(svasti)— букв. «хорошо есть» (su + asti), восклицание, выражающее пожелание благополучия, счастья и успеха (см. также примеч. 96 к

гл. 58). 44 Имея преимущества (viśeṇayiṇyan) — или: получая превосходство, бери верх, превосходя. 45 Солнце Пандавы... в виде стрел

(taṇ pāṇṇavāditya-śaraṇśu-jālam) — букв. «ту густую сеть лучей в виде стрел солнца Пандавы». При переводе разбивка в сложном слове

оригинала сделана сознательно — ради сравнения с облаком Дроны. 46 Способный отнимать жизни (asu-bhogina) — букв. «пожирающий

жизнь (дыхание)». У Роя: capable of drinking the life blood (p. 183). 47 Ср. выше, шл. 14. См. также примеч. 44. 48 О выполнении (главной) намеченной цели (kāryavattām). — Нилакантха поясняет: kāryavattāṇ — kṇtya-bāhulyam. 49 Обходя Дрону слева направо (pradakṇiṇaṇ

kṇtvā droṇam), т. е. держась направо от Дроны. У Роя: keeping... Droṇa to their right (p. 184). 50 Правитель Камбоджи (kāmbojaṇ), т. е.

Судакшина (см. ниже текст, гл. 67, шл. 17 и примеч. 151 к гл. 6). 51 Абхишахи (abhiṇāhāṇ) — название древнего племени или

народности, обитавших, по-видимому, в близком соседстве с шурасенами (см. примеч. 154 к гл. 6). 52 Пастухи-нараяны (nārāyaṇāś ca

gopālāṇ), т. е. пастухи-воины, составлявшие ранее войско Кришны и отданные им Дурьйодхане (см. примеч. 24 к гл. 17). 53 Т. е.

выполнить. 54 Владелец гнедых коней (śoṇaśva) — то же, что и владелец рыжих коней, эпитет Дроны (ср. выше, гл. 20, шл. 15). 55 Букв.

«тысячами» (sahasraśaṇ). 56 Правитель бходжей (bhojaṇ), т. е. Критаварман, принадлежавший к роду Сатвата из племени ядавов. 57 Букв.

«трижды семью» (tri-saptabhiṇ). 58 Отпрыск рода Вришни (vārṇṇeya) — эпитет Кришны, который (в зависимости от контекста) может

быть передаваем и без перевода, в санскритском звучании Варшнея. 59 Это — царевичи Юдхаманью и Уттамауджас. 60 Оказавшимися

под рукой стрелами (ratha-iṇubhiṇ) — букв. «стрелами, находящимися на колеснице». Нилакантха поясняет: ratha-iṇubhiṇ — adūra-

sthāyibhir bāṇaiṇ. 61 Шветавахана (śveta-vāhana) — букв. «владелец белых коней», эпитет Арджуны, который мы часто передаем при

переводе в его этимологическом значении (см. примеч. 3 к гл. 16). 62 Шрутаюдха (śrutāyudha) — царь, сын Варуны и реки Парнаши (см.

ниже текст, шл. 44, а также: Sorensen, p. 217). 63 Мы переводим так, поскольку в русском языке нет формы творительного падежа от

числительного «девяносто». В оригинале — navatyā, Instrumentalis sing, от navati, f. «девяносто». Или можно передать описательно:

(выпустив в него) девяносто прямых стрел. 64 Парнаша (parṇāśā, искаженная форма — barṇāśā) — древнее название реки Банас в

Раджпутане; приток реки Чамбал. 65 Шаури (śauri) — букв. «происходящий из рода Шуры» или «отпрыск Шуры», правителя ядавов, —

прозвище Кришны. 66 Критья (kṇtya) — богиня волшебства или колдовства, согласно Нилакантхе (kṇtyā abhicāra-devatā). Под Критьей

подразумевается женское божество, которому совершаются жертвоприношения в гибельных или магических целях, или чародейка,

которую вызывают или создают при помощи жертвенных обрядов (см.: Critical Notes, p. 1151). 67 Шест со знаменем Индры (dhvajaṇ), то

же, что и флаг Индры (dhvajaṇ — cakra-dhvajaṇ, согласно Нилакантхе) (см. ниже текст, гл. 68, шл. 64—65; см. также примеч. 339 к гл.

14). 68 Благородного происхождения (āryān) — ср. ниже, шл. 8: kula-jau. 69 Шрутаюс к Ачьютаюс (śrutāyus, acyutāyus) — по-видимому,

братья, воины, всегда упоминаемые вместе, сражавшиеся на стороне кауравов и убитые Арджуной (см.: Sorensen, p. 4, 217). 70 Букв.

«родившиеся в высоком, благородном роду» (kula-jau) (ср. выше, шл. 3: агуап). 71 Оружие Шакры (śākram astram) — мифическое оружие,

которое будто бы находилось под покровительством Индры; то же, что и оружие айндра. 72 Т. е. Шрутаюс и Ачьютаюс. 73 Которых...

придерживали в запасе (sa-antara-āyudhikāṇ) — букв. «вооруженные (снаряженные) для (сражения) в промежутках (интервалах)», т. е.

находившиеся в резерве. У Роя:

which were kept as reserves (p. 190). 74 Парады (pāradāṇ) — букв. «переправляющие на ту сторону», название племени или народности,

возможно, парфяне. 75 Суники (sunikāṇ) — название племени, обитавшего, по-видимому, в близком соседстве с шаками (см. примеч. 152

к гл. 6). 76 Происходящие из утробы коровы (Нандини) (go-yoni-prabhavāṇ). — Нилакантха поясняет: go-yoni-prabhavā— nandinyāṇ

jātāṇ, т. е. рожденные от Нандини. Нандини (nandinī) — мифическая корова, исполняющая все желания; принадлежала божественному

153 МАХАБХАРАТА. Книга 7. Дронапарва

мудрому Васиштхе. 77 Дарвы и абхисары. Дарвы (dārvāṇ)— название племени или народности, населявшей страну Дарву (darva),

которая, по-видимому, занимала области между реками Витаспой (ныне Джелам) и Чандрабхагой (ныне Чинаб). Абхисары (abhisārāṇ) —

название народности, населявшей одноименную страну (царство) Абхисару (Abhisārā, или Abhisārī, греч. Abisares), которую обычно

отождествляют с Хазарой, северо-восточным районом в Пешаваре. По свидетельству Махабхараты, она была покорена Арджуной (см.:

Сабхапарва, с. 57). По некоторым версиям, Абхисара отождествляется с областями нижних и средних холмов между реками Витаспой и

Чандрабхагой, включая и область Раджапури (Раджаури) в Кашмире. 78 Бахлики (bāhlikāṇ) — название народа, населявшего страну

Бахли. 79 С бородатыми лицами (jaṇila-ānanān). — Нилакантха поясняет: jaṇilām ruṇha-śmaśrūṇi ānanāni yeṇām, т. е. у кого лица,

обросшие бородой, или с жесткой (взъерошенной) бородой. 80 Шрутаюс, правитель амбаштхов (śrutāyus... ambaṇṇhaṇ) — это другой

Шрутаюс, чем тот, который встречался выше, в шл. 7, 11 и 25 (см. примеч. 139 к гл. 24). 81 Т. е. знающий веды, или священное писание.

82 Слабым (āturam).— Нилакантха поясняет: āturam — anavasthitam. 83 Унизить и сдержать пандавов (pāṇṇava-nigrahe). — Здесь слово

nigraha полисемантично, что и отражено в переводе. 84 Кроша (krośa) — мера длины, равная приблизительно 4 км. 85 Тут Нилакантха

поясняет: «Если он (Юдхиштхира), оставленный Дхананджаей, находился на переднем моем участке, то Юдхиштхира обязательно

должен быть схвачен мною, — таков порядок предложения». 86 Пуран tapa (puraṇdara) — букв. «сокрушитель (вражеских) городов»,

один из эпитетов бога Индры. 87 Т. е. Критаварман. 88 Яяти и Нахуша, Дхундхумара и Бхагиратха. — Яяти (yayāti) — пятый царь Лунной

династии, сын царя Нахуши. Нахуша (nahusa) — царь Лунной династии, сын Аюса, внук Пурураваса и отец прославленного царя Яяти.

Дхундхумара (dhundhumāra) — букв. «сокрушитель (демона) Дхундху», эпитет Кувалашвы (kuvalāśva), царя Айодхьи. Бхагиратха

(bhagīratha)— великий древний мудрец, сын царя Дилипы и потомок царя Сагары. Все четверо суть царственные мудрецы. 89 Сваха и Сва

txa. — Сваха (svāhā) — первоначально восклицание при совершении возлияний богам; в олицетворенном виде — дочь прародителя

Дакши и супруга Агни, бога огня. Свадха (svadhā) — первоначально ритуальное восклицание при совершении возлияний теням усопших

предков; в олицетворенном виде — дочь прародителя Дакши и супруга Ангираса, древнего мудреца. 90 Шачи (śacī, śaci) — богиня,

супруга Индры. 91 Лакшми и Арундхати. — Лакшми (lakṇmī) — богиня красоты и счастья, которая, согласно индийской мифологии,

возникла вместе с другими сокровищами при пахтании молочного океана богами и асурами. Лакшми почитается супругою бога Вишну-

Нараяны и часто отождествляется с богиней Шри. Арундхати (arundhatī) — супруга божественного мудреца Васиштхи, одного из семи

духовных сыновей Брахмы; олицетворяет собою утреннюю звезду. 92 Асита Девала ...и Кашьяпа. — Асита Девала (asita devala) — имя

древнего ведического мудреца, который почитается повелителем темноты и магии. Вишвамитра (viśvāmitra) — древний легендарный

мудрец и отшельник, упоминается еще в Ригведе. Родившись в роду Кушика кшатрием-воином, он благодаря суровым аскетическим

подвигам достиг положения брахмана, что получило отображение и в Махабхарате. Ангирас (aṇgiras) — древний легендарный мудрец,

духовный сын Брахмы, которому приписываются многие гимны Ригведы; отождествляется с одним из Праджапати, владык созданий.

Васиштха — см. примеч. 130 к гл. 5. Кашьяпа (kāśyapa) — древний ведический мудрец, поэт, почитающийся отцом Вивасвана (Солнца),

отца Ману, родоначальника человеческого рода. 93 Дхатри и Видхатри (dhātṇ, vidhātṇ) — в индийской мифологии два божества,

олицетворяющие собою творение и установление, обычно это имена Брахмы и Праджапати. В эпосе, однако, как, вероятно, и здесь,

Дхатри и Видхатри представляются двумя братьями — сыновьями Брахмы. 94 Владыка миров (lokeśa) — здесь, по-видимому, эпитет

Брахмы. 95 Хранители стран света (digīśvarāṇ) — то же, что и хранители мира (см. примеч. 61 к гл. 2). 96 Вивасван (vivasvān, им. п., м. р.)

— букв. «лучезарный», эпитет бога Солнца, который в индийской мифологии представляется отцом Ямы, бога смерти и правосудия, и

Ману, родоначальника человеческого рода. 97 Слоны стран света (diggajāṇ) — в индийской мифологии слоны, охраняющие восемь стран

света. Четверо из них считаются главными: Айравата, Вамана, Анджана и Сарвабхаума, охраняющие соответственно восток, юг, запад и

север. 98 Шеша (śeṇa) — мировой змей, выступающий в индийской мифологии обычно как повелитель подземного мира Патала. Он

представляется в виде тысячеголового змея, на котором, возлежа, покоится всевышний бог Вишну. Он носит также прозвище Ананта —

«бесконечный, безграничный». Иногда отождествляется с Васуки. 99 Сын Гандхари (gāndhāri), т. е. Дурьйодхана, старший сын царя

Дхритараштры от его супруги Гандхари (gandhari), которая была дочерью Субалы, царя Гандхары, и сестрой Шакуни, дяди Дурьйодханы.

100 Тваштри (tvaṇṇṇ) — букв. «плотник, строитель», божественный мастер, имя ведического божества, уподобляющегося Гефесту, или

Вулкану, в античной мифологии. В эпосе и пуранах он отождествляется с Вишвакарманом, зодчим богов. Здесь под Тваштри

подразумевается один из Праджапати, владык созданий. 101 В течение

миллиона лет (varṇa-ayuta-śatam) — букв. «в течение сотни аютов лет», где ayuta означает число десять тысяч. 102 Хари (hari) — букв.

«уносящий (грехи у поклоняющихся)», одно из имен или эпитетов Вишну-Кришны. Здесь же Хара — эпитет Шивы. 103 Сокрушитель

глаз Бхаги (bhaga-netra-vipātana) — один из эпитетов Шивы, где Бхага — одно из 12 божеств Адитьев, которое почитается правителем

созвездия Уттара-Пхальгуни. У Роя: that slayer of the Asura called Bhaganetra! (p. 195) (?!). 104 Агнивешья (agniveśya) — букв. «чьим

местопребыванием был огонь», «рожденный из жертвенного огня», эпитет Парашурамы (Джамадагньи), учителя Дроны в военном

искусстве. 105 Нитями Брахмы (brahma-sūtreṇa), т. е. упомянутыми выше мантрами. Нилакантха поясняет: brahma-sūtreṇa— sūcitena

upadeśena. 106 Хираньягарбха (hiraṇyagarbha) — букв. «происшедший из золотой утробы (яйца)», эпитет Брахмы. 107 Тарака (tārakā), или

Тара (tārā), — супруга божественного мудреца Брихаспати, которая была похищена Сомой (Месяцем). Это вызвало великую битву между

богами и асурами, пока Брахма не прекратил ее, возвратив Тараку (см. также примеч. 110 к гл. 60). 108 Варшнея (vārṇṇeya) — букв.

«потомок Вришни», родоначальника одноименной общины, потомка Яду и предка Кришны, который родился в этом роду; здесь

прозвище Кришны. См. примеч. 58. 109 Сомаки (somakāṇ)— народ, получивший свое название от имени царя Сомаки (см. примеч. 13).

110 Т. е. Дхриштадьюмной. 111 Отвращал (apākarṇata) — так, согласно Нилакантхе: apakarsata — vyāvarttitavān. 112 Джаласандха

(jalasaṇdha) — могущественный царь страны Магадхи, примыкавший к лагерю кауравов; впоследствии был убит Сатьяки, героем-воином

и другом пандавов. 113 Разрушительный огонь в конце юги (kalāgni), т. е. огонь, сопровождающий смену каждой юги, или мирового

периода (см. примеч. 282 к гл. 10). 114 Говасана (govāsana)— букв. «облаченный в коровью шкуру», имя или прозвище царя Шайбьи (см.:

Sorensen, p. 312, а также примеч. 183 к гл. 7). Двойное имя Шайбья Говасана можно передать и как Говасана из рода Шиби (МЛ.90.83),

чью дочь по имени Девака получил в жены царь Юдхиштхира на ее сваямваре (см.: Адипарва, с. 273). У Роя: the chief of the Govasanas (p.

198), the king of the Govasanas (p. 199). 115 Властитель Каши (kāśya) — царь Каши времен Юдхиштхиры, сражался в его войске (см.

примеч. 184 к гл. 7). 116 Данная шлока явно показывает, что Санджая не всегда был только свидетелем битвы, чтобы рассказывать о

виденном слепому царю Дхритараштре, но иногда и сам принимал участие в ней (см.: Critical Notes, p. 1151, а также примеч. у Роя на с.

198). 117 Властитель Аванти (āvantyaṇ) — по-видимому, отец двух царевичей Аванти — Винды и Анувинды. Нилакантха поясняет:

avantyo'nyaṇ — т. е. власти тель Аванти — другой (чем два первые упомянутые выше). 118 Алаюдха (alāyudha) — жестокий демон-

ракшас, который приходился родственником ракшасам Баке и Кирмире и был другом Хидимбы, убитых Бхимасеной Горя желанием

отомстить пандавам, сражался на стороне кауравов, но впоследствии сам был убит Гхатоткачей. 119 Здесь, по-видимому,

Дхриштадьюмна, один из сыновей Друпады (см. примеч. 166 к гл. 6). 120 Аламбуса (alambusa) — могучий владыка ракшасов,

сражавшийся на стороне кауравов и убитый впоследствии Гхатоткачей, сыном Бхимасены от ракшаси Хидимбы. 121 Оба сына Мадри

(madrī-putrau), — т. е. близнецы Накула и Сахадева (см. примеч. 65 к гл'. 2). 122 Рама и Равана. Рама (rāma) — легендарный герой древней

Индии, сын царя Дашаратхи от его супруги Каусальи, впоследствии признанный воплощением на земле высочайшего божества Вишну.

Рама является героем эпической поэмы Рамаяны, созданной первым древнеиндийским поэтом Вальмики. Равана (rāvaṇa) —

могущественный царь ракшасов и властитель Ланки (Шри-Ланка), сын Вишраваса (сына Пуластьи), носил первоначально имя Дашагрива

(daśagrīva) — «Десятиголовый». Силою обретенного от Брахмы дара за свои суровые аскетические подвиги Равана победил самих богов и

подчинил себе весь мир. Только Рама, явившись как воплощение Вишну на землю, выступил против него, когда тот похитил у него Ситу:

переправился через океан на Ланку и убил его. Равана является одним из главных персонажей той же поэмы Рамаяны. 123 Попарно

(dvandvībhūteṇu) — букв. «сдвоившись», т. е. сталкиваясь по двое друг с другом. 124 Т. е. от золотых украшений. 125 Никами с

серпообразным острием (paṇṇiśaiṇ), т. е. алебардами или бердышами. 126 Одинакового цвета с голубиным (pārāvatasavarṇāś ca), т. е.

белые или серо-голубые (сизые), т. е. серебристой масти. Ср. ниже текст, гл. 73, шл. 11. 127 Губительную для жизни (jīvita-antakam). — У

Роя: a fataj shaft (p. 201), т. е. роковую. 128 Т. е. Сатьяки. 129 Т. е. на Сатьяки. 130 Отпрыск рода Мадху (mādhava) — здесь прозвище

Сатьяки, который, как Кришна, родился в роду Мадху (см. примеч. 278 к гл. 10). 131 Ср. выше, гл. 72, шл. 30. У Роя, как и в предыдущем

случае: with fatal shafts (p. 203), т. е. роковыми стрелами. 132 Скопища (vāgurāṇ). — Нилакантха поясняет: vāgurāṇ — jālāni, samūha iti yāvat, т. е. следует еще добавить samūhāṇ — войска, что в нашем переводе дано в скобках. 133 Радуга айравата (airāvata)—род радуги, a kind of rainbow (см.: Critical Notes, p. 1152); так же и у Нилакантхи: airāvatam — indradhanuṇ. 134 Видьядхары (vidyādharāṇ) — букв.

«обладатели знания», небесные гении, разновидность низших божеств в индийской мифологии. Видьядхары представляются

обитающими в сферах между небом и землей. 135 Т. е. Сатьяки (см. примеч. 279 к гл. 10). 136 Т. е. в Сатьяки (Ююдхане) (см. примеч. 212

к гл. 9). 137 Имеется в виду Парашурама, сын Джамадагни (см. примеч. 45 к гл. 1). 138 Картавирья (kārtavīrya), т. е. Арджуна-Картавирья, сын Критавирьи (kṇtavīrya), царя хайхаев, который правил в Махишмати, наследственной столице царей из рода Хайхая. У Картавирьи

154 МАХАБХАРАТА. Книга 7. Дронапарва

была тысяча рук, отчего он носил прозвище Сахасрарджуна (sahasrārjuna) — «Тысячерукий Арджуна». Он был убит Парашурамой за то,

что

насильно увел корову Камадхену (исполняющую все желания) у его отца Джамадагни. 139 Оружие Варуна (vāruṇa) — название

мифического оружия, которое будто бы находилось под покровительством бога Варуны, владыки вод. 140 Различные виды небесного

оружия были силами, зависимыми от мантр. Обыкновенно стрелы, освященные этими мантрами, превращались в небесное оружие (см.

об этом примеч. у Роя на с. 204). 141 Отклонилось к закату от своего пути (vyāvartat). — Нилакантха поясняет: vyāvartat — madhyāhnataṇ

parāvṇtto 'bhūt, т. е. с полудня скатилось (отклонилось) вниз (к закату). 142 Шальвейи (śālveyāṇ) — название народности, по-видимому, обособившейся от племени шальва (śalva), или шальвов (śālvāṇ), и граничившей с Матсьями (на территории нынешнего Пенджаба), от

которых шальвейи, должно быть, находились в зависимости. 143 И ничего нельзя было больше различить (па prājñāyata kiṇcana). — Эта

фраза в тексте повторяется (см., например, гл. 71, шл. 10, и выше). 144 Когда войска так были окутаны пылью (sainyena rajasā dhvaste) —

здесь конструкцию фразы следует понимать как усеченный Locativus absolutus, a sainyena — как адъективное определение к rajasa —

«войсковой пылью». Ср. М. IX.20.31. 145 Имеется в виду нарушение границ как нравственного свойства, так и в соблюдении правил

ведения боя. 146 Букв. «и те стрелы» (te tu... śarāṇ). 147 Ср. выше, гл. 48, шл. 25; см. также примеч. 19 и пояснение Нилакантхи к гл. 63, шл. 4. 148 Обвязанные... тонкими ремешками (snāyu-naddhāṇ) — букв. «...сухожилиями». Нилакантха поясняет: sūkṇma-carmāgra-grathitāṇ, что нами и учтено. У Роя: tied round with cat-gut (p. 205). 149 Другими словами: колесница Арджуны мчалась так быстро сквозь

ряды врагов, как сами стрелы, выпущенные с нее (см. примеч. у Роя на с. 205). 150 Букв. «везли ту колесницу» (ratham ūhus tam). 151

Чтобы отомстить за убийство... брата (bhrātur vadham anusmaran) — букв. «помня, памятуя об убийстве брата». 152 Т. е. Кришну (см.

примеч. 163 к гл. 26). 153 Вершина горы (adri-cayaṇ) — так, согласно Нилакантхе: adri-cayo — giriśṇṇgam. 154 Сочтя, что это самый

удобный случай (idaṇ chidram iti jñātvā) — букв. «сочтя (узнав), что это слабое его место». 155 Превосходя всех, тех мужей (tad asya puruṇān ati). — Здесь глагольная форма asya... ati с отделенной приставкой (ati) стоит вместо обычной формы atyasya (Absolutiv от as

«быть» + аti «превосходить, преобладать над»). 156 Тучи стрел (śara-jālāni) — букв. «сети стрел», что здесь менее подходит. 157 Дал

покататься по земле (apāvartayat). — С. К. Де дает значение: rolled on the ground (см.: Critical Notes, p. 1152); но это слово может означать

здесь: «дал (позволил) им освежиться, подкрепиться», как объяснено в пятой книге (см.: Удьйогапарва, с. 550). 158 Ставя ни во что

(kadarfhīkṇtya). — У Роя: and slaughtering our troops (p. 209). Ср. ниже, шл. 23. 159 Т. е. пусть готовит погребальные обряды (см. примеч. у

Роя на с. 209). 160 Мастью подобных цвету журавлей (balākavarṇān) — обычно серовато-сизого цвета; здесь, однако, белого цвета

(масти), поскольку речь идет о конях арджуновой колесницы, а сам Арджуна носит прозвище «Владелец белых коней» (śveta-vāhana). См.

также текст ниже, гл. 77, шл. 22: kṇṇṇau śvetān hayottamān preṇayāmāsuṇ — «оба Кришны погнали превосходнейших белых коней

своих». 161 Главари (majjānas Nora. pi. от основы majjan) — букв. «мозг костный, элемент или существенный ингредиент тела»; здесь в

переносном значении: сливки чего-либо, соответствует mahājanāṇ — влиятельные люди, лица; или: предводители. У Роя: the kings of thy

army (p. 210). 162 Подобно двум светилам (yathā... prabhākarau), т. е. солнцу и луне. Нилакантха поясняет: prabhākarau candra-ādityau. 163

Раху (rāhu) — имя демона-дайтьи. В индийской мифологии Раху олицетворяет одну из планет. Он похищает солнце и луну и

проглатывает их, вызывая затмения. 164 Т. е. Критавармана. 165 Выражение их лица (mukha-varṇaṇ) — букв. «цвет лица». Ср. ниже, шл.

31. 166 Вплавь (bāhubhyām iva) — букв. «одними только голыми руками». 167 Это реки (согласно Нилакантхе): Шатадру (ныне Сетледж),

Випаша (Биас), Иравати (Рави), Чандрабхага (Ченаб) и Витаста (Джелам). Они образуют территорию Пятиречья — Pañcanada (ныне

Пенджаб). 168 Руру (ruru) — особый род антилопы. 169 Иль за противное (itarāya vā), т. е. или за поражение, неудачу. 170 На расстоянии

полета твоих (стрел) (tava ākṇepam) — букв. «в (пределах) твоего метания». Нилакантха поясняет: ākṇepaṇ śara-gocaram. Ср. также ниже

текст, шл. 7: bāṇa-gocaram. 171 Твоей цели (tava... kāryasya), т. е., конкретно, убиению Джаядратхи (jayadratha-vadharūpasya, —

Нилакантха). 172 Обряд авабхритха (avabhṇtha) — заключительное омовение после совершения жертвоприношения, под коим

подразумевается битва (см. примеч. у Роя на с. 213). 173 Именно то, что надлежит... сделать (kṇtya-rūpam). — Нилакантха поясняет:

kṇtya-rūpam — atyanta-karaṇiyam. 174 Отомстить... за оскорбление (parikleśasya... gantuṇ padam) — букв. «выступить (двинуться,

ринуться) за оскорбление (обиду)». У Нилакантхи: padam — pratipadam. 175 Т. е. Дурьйодхана. 176 В объятия Смерти (mṇtyave) — или:

(в царство) Смерти. У Роя: unto the regions of Death (p. 214). 177 Сопряженные с великим героизмом (svāmi-satkāra-yuktāni). — Здесь, согласно Нилакантхе, svāmi-satkāra соответствует vīra-pradhāna. 178 Надет (niveśita) — это сказуемое ж. р. согласовано с

подразумеваемым словом kavacadhāraṇa (тоже ж. р.) — «панцирь», встречающимся ниже, в шл. 16 и 17. 179 Составлены из мантр

(vihitam astrāṇām). — Здесь слово astra в значении «мантры». Кроме Bohtlingk'a и Monier-Williams'a см. также текст: гл. 69, шл. 64— 65 и

67, 69, где говорится, что крепления панциря составлены из мантр и завязан он (на Дурьйодхане) при помощи мантр. 180 Вместе с

тайными заклинаниями (sa-saṇgraham). — Нилакантха поясняет: sa-saṇgrahaṇ — sa-upadeśaṇ, daivaṇ — devaiṇ kṇtam. 181 Иссек его

коней (hayāṇś cakāra nirdehān). — Последнее слово Нилакантха

поясняет: nikṇta-avayavan, где avayava — «член тела». Букв. значение всей фразы: «сделал коней с иссеченными телами (членами)». 182

Т. е. Кришна. 183 Как только... увидели впереди (samīkṇya eva... prāg). — Нилакантха поясняет: prāg agra eva samīkṇya ity anvayaṇ, т. е.

таков именно порядок предложения. 184 Вришни— Андхака (vṇṇṇy-andhaka) — то же, что и Андхака — Вришни (andhaka-vṇṇṇi) —

знаменитый род, предками которого были Андхака и его брат Вришни, внуки Кроштри и сыновья Юдхаджита из рода Ядавов. Здесь речь

идет о Кришне, который родился в этом роду. 185 Своими конями (aśvair). — У Роя: with their splendid cars (p. 217) и определение

относится к колесницам. В нашем же переводе согласовано по смыслу со шл. 7, ниже, где говорится о красивых, быстрых конях. 186

Кулуты (kulūtāṇ) — название народа страны Кулута, которая отождествляется с административной единицей Кулу в районе Кангра, в

верховьях реки Биас (Пенджаб), к северо-востоку от Кангры. Происходящие из страны кулутов (kaulū-takāṇ) — согласно пояснению

Нилакантхи, kulūtadeśa-jāṇ — pārvatīya-samāna-lakṇaṇāṇ, т. е. одинакового признака с (породой) parvatīya (вскормленными в горных

областях). 187 Некормленные ... в стране Синдху (saindhavāṇ) — то же, что и сайндхавийских кровей (см. примеч. 192 к гл. 8). Кони,

происходящие из страны Синдху, считались лучших кровей. 188 Наполнил (vyanādayat)— букв. «огласил». Переведено так во избежание

повторения с предыдущим. 189 Вместе скопившиеся (явления...) (sambhṇtāṇ). — У Роя; the developed incidents (p. 218). 190 У самой

рукояти (muṇṇau) — ср. ниже, шл. 29, где стоит muṇṇideśe с тем же значением (букв. «в области рукояти»). 191 Ср. выше, шл. 24, где

вместо muṇṇi-deśe, как здесь, стоит muṇṇau с тем же значением. 192 Т. е. Бхуришраваса. 193 Т. е. Крипу (см. примеч. 38 к гл. 19). 194

Рассеял (pratyaṇedhat). — У Роя: mangled «изрубил, искалечил». Мы придерживались основного корня sidh (I кл., sedhati) — «отпугивать, прогонять». 195 Золотая гора (kāñcana mahāgiri) — образное название священной горы Меру. 196 С львиным хвостом (siṇhala-aṇgūlam).— В этом сложном слове siṇhala — в значении прилагательного — «львиный», букв. «населенный львами» (относится к

названию о-ва Цейлона, или Ланки), a aṇgūla (с и долгим) следует брать в значении «хвост» (в словарях нет), поскольку aṇgūla (с и

кратким) означает «большой палец» или «размер в большой палец». 197 Т. е. Карны. 198 Сокрушитель Трипуры (tripurahan) — эпитет

бога Шивы (Махадевы). Трипура (tripura) — букв. «тройной город», мифический город дайтьев (титанов), представлявший собою три

объединенные вместе крепости (см.: Сабхапарва, с. 43 и 188). 199 Лемех (sītā) — букв. след, оставляемый лемехом плуга, «борозда», что

здесь явно не подходит. 200 Богиня — покровительница земледелия (sītā) — букв. «борозда», здесь — олицетворенное земледелие в

облике богини. 201 Имело блеск бледного солнца (alohita-arkābhaṇ). — У Роя: it was of the spendour of a white crystal (p. 220), причем у

него в примечании дается объяснение, что arka следует здесь брать в значении crystal (хрусталь), а не солнце, поскольку это был

серебряный вепрь, который явно не мог быть подобен солнцу. Но ведь изображение серебряного вепря было золотой сеткой! К тому же

дальше приводится сравнение с Пушаном. 202 Пушан (puṇan) — ведическое божество, один из 12 Адитьев, первоначально связанный с

солнцем. Здесь — одно из названий солнца. 203 Раджасуя (rājasūya) — «жертвоприношение коня», то же, что и Ашвамедха (aśvamedha),

Ваджимедха (vajimedha) или Хаямедха (hayamedha), древний обряд торжественного длительного жертвоприношения, которое

совершалось при посвящении на царство могущественными царями с участием подвластных им царей-вассалов для достижения

великодержавной власти. См. подробнее примеч. 227 к гл. 9. 204 Имеется в виду божественный слон Индры — Айравата. 205 Огонь на

вершине Химавана (Гималаев), как поясняет Нилакантха, объясняется тем, что там-де он был помещен мудрецом Параша рой (tatra kila

parāśareṇa vahniṇ sthāpitaṇ). В предшествующей шлоке знамя Арджуны указано десятым. При перечислении же знамен, описываемых в

последовательном порядке, знамя Арджуны (Дхананджайи) стоит на первом месте (см. выше текст, шл. 8—9). 206 Началось сражение

(asīd vyatikṇepaṇ). — Нилакантха поясняет: vyatikṇepaṇ — anyonyābhighātaṇ, т. е. взаимное побоище. 207 Разыгралась игра со ставкой

на Дрону (droṇe dyūtam avartata) — ср. выше, гл. 30, шл. 7. 208 Заставляя сотрясаться... землю (kampayantah) — так, согласно Нилакантхе: kampayauto — blmvim iti cesal.i, т. е. следует еще добавить: землю. 209 Брихаткшатра (bṇhatkṇatra) — царевич кекаев, доблестный воин, сражавшийся на стороне пандавов. См. ниже текст, гл. 82, шл. 1, а также: Sorensen, p. 169. Ср. также примеч. 48 к гл. 19, где говорится о

другом Брихаткшатре, предводителе нишадхов — naiṇadha. 210 Вирадханван (vīradhanvan) — доблестный воин среди тригартов,

сражавшийся на стороне кауравов, впоследствии убитый Дхриштакету. 211 Сын Сомадатты (saumadatti), т. е. Шала (śala), один из трех

сыновей Сомадатты (другие его сыновья: Бхури и Бхуришравас). Нилакантха поясняет: saumadattiṇ — śalaṇ. 212 Ришьяшринга

155 МАХАБХАРАТА. Книга 7. Дронапарва

(ṇśyaśṇṇga) — некий мудрец, сын Вибхандаки. Согласно легендам, он родился от антилопы и имел на лбу маленький рог, отчего и

получил прозвище Ришьяшринга («Антилопорогий»). Сын Ришьяшринги (ārṇyaśṇṇgi) — ракшас Аламбуса. 213 Т. е. в сражении между

кауравами и пандавами. 214 Еще более мощный и тугой (bhāraghnaṇ vegavattaram) — букв. «более выносливый и более быстрый». 215

Здесь говорится, что Кшемадхурти убит Брихаткшатрой из кекаев (гл. 82, шл. 5—6); однако в М. VIII.4.42 о нем говорится, что он убит

Бхимой своею палицей (см.: Critical Notes, p. 1152). 216 Против Дроны (droṇahetoṇ) — букв. «но причине, из-за Дроны». 217 Сахадева,

сын Мадри, и Дурмукха, сын Дхритараштры, приходились друг другу двоюродными братьями. 218 Нирамитра (niramitra) —

царевич тригартов. 219 Дашаратха (daśaratha) — царь видехов, отец Рамы. 220 Кхара (khara) — демон-ракшас, единокровный брат демона

Раваны, убитый Рамой. 221 Здесь царевич магадхов (см. примеч. 349 к гл. 15). 222 Т. е. Сатьяки. 223 С величайшей легкостью (па

atikṇcchrād) — букв. «без особого, без малейшего труда». 224 Сраженные (nunnāṇ) — букв. «выбитые, вытолкнутые; сшибленные». 225

Т. е. Бхимасена. 226 Сын Маруты (māruti) — то же, что и сын Ветра, прозвище Бхимы. 227 Прахрада (prahrāda), или Прахлада (prahlāda)

— владыка дайтьев, или титанов (демонов), отец Вирочаны. 228 Т. е. Гхатоткача. 229 У Роя иначе: «Аламбуш(с)а снова (еще раз) пронзил

его (т. е. сына) Хидимбы, Гхатоткачу», что никак не оправдывается грамматическим построением фразы. 230 Жаждущих победы (jita-

kāśibhiṇ) — букв. «кажущихся победителями, ведущих себя как победители» (ср. выше, гл. 14, шл. 35). 231 Салакатанката

(sālakaṇaṇkaṇa), или Шалакатанката (śālakaṇaṇkaṇa) — по всей вероятности, имя или эпитет ракшаса Аламбусы (см.: Critical Notes, p.

1152, а также: Sorensen, p. 187). У Роя переведено как определение к ракшасу: resembled a tall Sola uprooted and broken by the wind (p. 228).

232 Словно спелый плод аламбуса (pakvara alambusaṇ yathā). — Аламбуса, должно быть, вид огромного и тяжелого плода (согласно

Девабодхе, phalam), с которым сравнивается здесь ракшас такого же имени; в словарях не зафиксирован (см • Critical Notes, p. 1152). 233

Сосредоточившись на одной цели (samāhitaṇ) — или: внимательно прицеливаясь. У Роя: with deliberate aim (p. 229). 234 Герой из рода